胡晓光:略论中国禅观之本质 上传者：无组织

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　　略论中国禅观之本质　　胡晓光　　引子　　中国佛教博大精深，宗派林立，妙谛纷呈。自东汉佛教传入中国已有两千年历史了，在这漫长的历史过程中，中国佛教思想的内在心总是与生命的大解脱相关，所谓无常迅速生死事大。为了解脱「天上天下第一大事」，中国佛教徒一直在寻找契机契理的解脱修道方法。印度佛教有一整套的生命解脱修道方法──禅观，但对于一般人不易入内。中国佛教徒一向认为佛法真谛是至简、至直、至快的，基于这种观念，中国佛教大师们开始对印度佛教法义的第一谛参究体悟，结果普遍地得出共同的结论：佛教真谛上是直显心元，不立次第，即可转识成智或明心见性。所谓的次第禅观皆是在俗谛上建立的接引方便而已。　　法无顿渐之别，人有迟疾之差。于人根性而论，则可划分为三种。中国佛教禅宗重在对大乘利根上传法，所以中国佛教禅宗的禅观是突出在圆顿上，这是在真谛上立法。而净土宗则力图普摄三根，利顿全收，以念佛摄心为禅观。行者有根性之差别，而法则一味平等，净土宗的禅观是属于真俗不二，事理圆融之法。我们知道中国佛教教理所诠在天台宗和贤首宗里，台贤二宗禅观对于一般人来讲，还是不易修为，在形式威仪上尚有印度如来禅之特色。中国佛教行持在禅净二宗。禅净二宗之禅观是祖师禅，它能体现方便易入的特点。禅净二宗的禅观形式简单，但见地高超圆融究竟。它能体现中国佛教的基本理念，它是中国禅观的基本原型。...

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