从永明禅师的唯心观谈起看中国佛教 上传者：抵制日货

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　　从永明禅师的唯心观谈起看中国佛教的基本特质　　作者 : 胡晓光　　永明禅师的唯心观是华严宗的教理和禅宗的观行，他主编一部巨作《宗镜录》，其核心要义是以禅宗为权衡法义之标准，在永明禅师的观念中，教禅是一致的。也就是就其实质而言，华严宗的圆教与禅宗的领悟心法是殊途同归的。从历史文本上考究，华严宗的教理与华严经之本义并非全同，禅宗之禅与印度大乘佛教之禅也并非一致，可以说华严宗与禅宗都是中国化的佛教产物。它的基本特质在于“宇宙本体论”也就是实体化的如来藏心性论。本文不拟对永明禅师的唯心观作细节诠释。仅试图对以永明禅师所推崇的华严宗和禅宗的共同本质的“如来藏”义，做一探讨，将它与印度大乘佛教的本义之区别抉择清楚，从而辨明佛学思想在历史上异化的原因。　　一.印度大乘佛教是反对宇宙本体论而中国佛教则立基于宇宙本体论　　众所周知，印度大乘佛教是反对宇宙本体论的。原因是：宇宙本体论是关于超验性的形而上学问题的阐释，本体不是一种实证知识，因此无实际意义。佛法所关注的是生命的生存实在，对于非知识性的玄学问题给予拒斥，在经典中有著名的“十四无记”。就是对玄学问题悬置，认为无有此事实，于修证无益，故不作正面回答。然而经学是现量智，属可证实的区宇，故于形上问题自然会作出扬弃抉择。可是论学则情况不同，论学是比量智、属于思辨与想象的范围，故于形上形下都有揆度，然，是否如量则须如实精审方知。宇宙本体论者，是指生成宇宙的实体之因及宇宙万物之理体的理论，此种理论具有终极价值意义，但无实证之可能，是纯想象性的主观臆构玄思。大乘佛教以“缘起性空”的实相观来否定自性实体观念，于实体与本元不作绝对性断案。虽然大乘佛教于存有层不立宇宙本体论，然在认知层则立主体结构论。大乘佛教唯识论就是最为圆成的主体论。这个主体论不是实体主义的神我论，而是一个功能性业力相续法体。中国化佛教把主体性阐释成为实体本体。将主体心扩充为宇宙整体心，把阿赖耶识与如来藏划分开，建立了宇宙心本体论。与印度大乘佛教唯心论相区别的是一部在中国最有影响的伪论——《大乘起信论》，可以说《大乘起信论》是中国化佛学

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