十+义+量 上传者：蒂帆

内容简介

随学瑜伽菩萨戒韩清净著此土说法，必以音声。声，必有名句。名句，必有义。义，必有正量。若具此者，可名为法。或有唯声而无名句，如风林等声。或有名句而无有义，如咒术等名。或有有义而非正量，如违法相等义。如是等类，皆不名法。《唯识论》云：“法，谓轨持。”轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。风林等声，非能诠表。咒术等名，诠非显了。违法相义，不令他悟。不具二义，故不名法。今为有情，于佛所说三乘相应法教训释言辞，善思善达，不为传闻无义无利相似言论，及自见取虚妄比度少分道理之所迷惑。略举十义，以示方隅。依圣教量，明了显示，令失没义，今重开显。愿诸有情入圣教者，转生净信，未入圣教，不生谤毁。十义者何？一、世间有情义。二、佛教义。三、真如义。四、种姓义。五、善巧义。六、因缘业果义。七、唯识义。八、净土义。九、成佛义。十、立宗义。此中次第，为诸愚夫于所现见世间有情，种种计度，不能决了。令心颠倒而起贪着。故最初说世间有情。由颠倒故，于正法教，不欲乐闻。及贪着故，于寂灭义，忘生怖畏。譬如有人，身婴热病，都不识别无病中相。谓病愈时，举体随灭。便生怖畏，我宁不脱如是热病。今此贪着，当知亦尔。由是不能信入清净佛教。然佛大悲，不少以此而生厌倦。为度所化，出世说法。或以三乘，或以人天。终令获得利益安乐。由是次初说佛教义。佛所说教，真如为本。然诸有情，不信佛教，于真如法，谤为无有。或有一类不具净信入佛教者，执一切空，即是真如。于所现见世间有情诸法，皆拨为无。然实为诸世间有情之所系缚。譬如有人，于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。今此空执，当知亦尔。由是不能正解真如。故次佛教说真如义。真如道理，微细甚深。有种姓者，当能证得。若无种姓，终不能证。不应说为心性本净，一切众生皆得成佛。故次真如，说种姓义。然有种姓，但无漏因，若无善巧圣教为缘，毕竟不能生起现行。如种生芽，种但为因，若阙众缘，芽终不生。种姓道理，应知亦尔。又不应说凡尔诸法，皆为善巧。非不相应，而能令其出不善处，置善处故。如有多种，自众缘合，乃能生芽。非余众缘。种姓差别，应知亦尔。故次种姓，说善巧

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