唯识学上色法的认识 上传者：津夏

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唯识学上色法的认识养 辉　　作者养辉法师，中国佛学院唯识学硕士，现留学于斯里兰卡凯拉尼亚大学。　　绪 言　　有色、色法、色蕴，用现代的词汇就是物质现象。从三界来说，欲、色二界都有物质这种存在形式。物质对我们来说非常重要，是我们人类赖以生存的基础。古往今来，人们都要面对着它；也引起了许多哲人的思考，乃至在西方的哲学史中，有所谓唯物、唯心之说。从近代以来，随着科学技术的革命，物质所发生的作用越来越大，对其研究的程度达到了空前的地步。就知识方面来说，物质所呈现出来的知识面貌，是为基础知识，也是正确的知识，甚至决定着非物质研究途径所获知识的正确与否，并对其发生多方面的影响。随着人们对科学技术所带来的利弊的反思，这种状况有所改变。现在对生命科学、心理科学也引起了足够的重视，随着廿一世纪的到来，有人认为是信息革命的时代，还有人认为是东方文明复兴的时代。　　对于色法的讨论，就佛教中来看，占有了很重要的一个领域。因为在破斥外道我见、常见的时候，色法是一个重要的讨论对象，好象给予了他们有力的支持。其实，这是源于他们的错误认识。佛教对于色法的认识，经历了色、心不同到色、心不二的过程。如刹那灭义(无常)是一切法的共相，世间唯了心法刹那无常，有部唯成色相变坏念念不住，唯识摄境唯心，以心刹那成色刹那，义最圆满。[1]...

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