1949 年5 月26 日，上海宣布解放。27 日，中国人民解放军上海市军事管制委员会和上海市人民政府宣布成立。陈毅任军管会主任、上海市市长。军事上的胜利，在一夜之间取得。接踵而来的是纷繁复杂的接管工作……中国共产党人以惊人的效率接管着大上海。就在上海市人民政府成立的当天，上海人民广播电台开始播音。翌日，上海《解放日报》创刊号出现在上海的街头巷尾……然而，上海毕竟是大上海，光是文教方面，大专院校就有26 所，中小学有503 所，大报有20 多家，小报有50 多家……要进行“接、管、清、改”（即接收、管治、清理、改造），谈何容易！在刚刚回到上海的那些日子里，“接、管、清、改”工作，使接管上海的干部杜宣忙得不可开交。在这千头万绪之中，杜宣还有一件工作，便是“接管”黄金荣。“皮泡水，水泡皮”的黄金荣有着“海上闻人”之称的黄金荣，乃是上海人人皆知的头号大流氓、“青帮”大头目。黄金荣，出生于浙江余...　

The Disappearance of the Universe索 引　甫上市便一鸣惊人，震撼了美国出版界。一年内销售量高达十万册，盛况远超「与神对话」及「圣境预言书」。一本纯粹标榜宽恕的心灵著作一部打破出版与销售常规的新书「告别娑婆」的深奥哲理句句颠覆了世俗的价值观竟能在通俗文学取向的书市里脱颖而成出版界的新宠让关怀人类意识进化的人们由衷感到雀跃与欣慰若水译作 者 序葛瑞．雷纳 (Gary R. Renard)生于美国麻州，原是职业吉他手。一九八七年受到感召，开始心灵的追寻。一九九０年迁至缅因州，经历了一连串不可思议的觉醒过程。他在两位高灵上师指导下，研读《奇迹课程》，并受上师所托，详细且审慎地记录下自一九九二年至二００一年之间所获得的启发。...　

　　1.人类的预兆　　二十世纪已到了后半，二十一世纪转眼就要到眼前。今后的新时代，会有什么样的人们出现，拜访什么样的时代呢？相信现代的许多人一定在胸中充满了对二十一世纪的期待和不安。　　不过，新时候的征候、新人类出现的预兆已经存在于现代社会中。现代正是时代的过渡期。在过渡期中，许多古老的东西逐渐消失，而许多新的事物则会逐渐勃兴。因此，新时代之芽已经存在于现在之中。而把这些事向现代的人们传达，正是我们预言者的使命。　　人类在距今约一万年前，亚特蓝提斯大陆沈没之际，曾亲眼目睹旧文明的灭亡。一个结束意味者一个开始。新文明后来以埃及为中心逐渐拓展。这个新文明持续了约一万年的时间。不过，到了二十世纪末，它即将要划上一个休止符。　　这一万年之间，以埃及为首，波斯、犹太、中国、欧洲、美洲、日本等各个国家、各个地方都有发达的文明。这次的文明特色是「知性」，也可以说是知性非常强的时...　

No. 1456根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷三藏法师义净奉　制译尼陀那五十二颂。目得迦四十八颂大门总摄颂曰　初明受近圆　　次分亡人物圆坛并户钩　　菩萨像五门别门初总摄颂曰(此有十事尽不截皮)近圆知日数　　界别不入地界边五众居　　不截皮生肉第一子摄颂曰　近圆男女状　　非近圆为师难等十无师　　莫授我七岁第二子摄颂曰　日数每应知　　告白夜须减六日十八日　　说戒不应频第三子摄颂曰　界别不告净　　亦不为羯磨乘空不持欲　　解前方结后第四子摄颂曰　不入界舍界(出放光说二颂)树界有世尊　　不越及可越　　羯磨者身死第五子摄颂曰　地墙等秉事　　结界无与欲但于一处坐　　得为四羯磨第六子摄颂曰　大界两驿半　　下水上山颠异见明相过　　五众受七日第七子摄颂曰　五众坐安居　　亲等请日去于经有疑问　　求解者应行第八子摄颂曰　假令不截衣　　有缘皆得着衣可随身量　　若短作[竺-二+专]衣第九子摄颂曰　...　

《幽冥问答录》原文及译文序六道轮回之说，士夫拘于儒家门户之见，罔加论列，而不知《易·系辞》云：「原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。」则孔子固尝言轮回矣。又曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。」则赫然有矣！余少游欧美，于宗教哲学，未及措意。然宇宙间，有此即有彼，有方即有圆，推之生灭、阳阴、幽明、人鬼，皆对演而立，事理固相融焉。基于斯理，则人世凡百官司，冥间亦当彷佛。黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。自言为冥官多年，每从睡眠中处理案狱，与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相类，是走无常且代有其人矣。林参谋长黝襄，与先生善，所叩冥间情形綦详，方主任委员觉慧，录成《幽冥问答》一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人一念善恶，竟通于鬼神耶！继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚然而自慰。语云：「高明之家，鬼瞰其室。」...　

Dudley DementedThe hottest day of the summer so far was drawing to a close and a drowsy silence lay over the large, square houses of Privet Drive. Cars that were usually gleaming stood dusty in their drives and lawns that were once emerald green lay parched and yellowing -for the use of hosepipes had been banned due to drought. Deprived of their usual car-washing and lawn-mowing pursuits, the inhabitants of Privet Drive had retreated into the shade of their cool houses, windows thrown wide in the hope of tempting in a nonexistent breeze. The only person left outdoors was a teenage boy who was lying flat on his back in a flowerbed outside number four.He was a skinny, black-haired, bespectacled boy who had the pinched, slightly unhealthy look of someone who has gro...　

十天干作用关系　　Ａ、同性相生力大，逄生者增力六成。异性相生力小，逄生者增力三成。　　如：甲生丙丙增力六成，乙生丙丙增力三成。　　Ｂ、同性相克力大，受克者减力六成。异性相克力小，受克者减力三成。　　如：甲克戊，戊减力六成，乙克戊，戊减力三成。　　五行同性生克和异性生克力量大小，在确定格局高低、当官大小、发财大小、应期早晚方面十分重要。　　Ｃ、天干五合最重要、最明显，逄合时双方均减力九成！　　如：甲克戊，戊减力六成，癸合戊，戊减力九成。　　合又分合化与合绊：　　合化：五行之性发生变化。　　合绊：合而不化叫合绊（多数为合绊）。绊住用神就应凶，绊住忌神就应吉。　　合又分１、原命局合化、合绊。２、岁运与命局合化、合绊。３、大运与流年合化、合绊。　　当天干五行发生合化合绊时，一般都有事情发生，而且是比较明显的事。　　　　　 十二地支作用关系　　一、六合与六冲　　A、命局中地...　

创世记-Genesis 出埃及记-Exodus 利未记-Leviticus民数记-Numbers 申命记-Deuteronomy 约书亚记-Joshua士师记-Judges 路得记-Ruth 撒母耳记上-1 Samuel撒母耳记下-2 Samuel 列王记上-1 Kings 列王记下-2 Kings历代记上-1 Chronicles 历代记下-2 Chronicles 以斯拉记-Ezra尼希米记-Nehemiah 以斯帖记-Esther 约伯记-Job诗篇-Psalms 箴言-Proverbs 传道书-Ecclesiastes雅歌-Song of Songs 以赛亚书-Isaiah 耶利米书-Jeremiah耶利米哀歌-Lamentations 以西结书-Ezekiel 但以理书-Daniel何西阿书-Hosea 约珥书-Joel 阿摩司书-Amos俄巴底亚书-Obadiah 约拿书-Jonah 弥迦书-Micah那鸿书-Nahum 哈巴谷书-Habakkuk ...　

【目录】序总让佛法照彻心灵的幽暗编者序无常，温柔的提醒19 万法无常25 越生老病死怖29 爱喜即苦33 正向灭尽37 不住颠倒43 不随使死51 一切相无我57 计我则不见真实67 知者为明73 念念明觉81 生法计是我89 中道101 修习三十七道品109 观诸相非相121 心净故众生净129 无常想，多修习137 修不放逸149 无相三昧159 正向三菩提167 无明触灭，明触起173 除欲见法183 内寂其心189 灭大苦193 不随缚生死199 圣法印207 自洲自依213 识无所住219 五种如实知229 俱解脱243 不取则不着249 诸根增长255 为五阴所食265 有因有缘275 疾得漏尽287 阴阴相关301 观生灭，离我慢317 如来331 身苦心不苦339 当断不善法349 见四圣谛-1 总序让佛法照彻心灵的幽暗二千五百年来，佛陀的教法辗转流布，随着各地的文化差异与传法者的取向，呈现出多元、多味的性质。宛如出山之清泉，随其流处，已然百味杂陈，泉水之清凉甘甜已难得尝。． 即身观察，缘自觉知...　

姚秦鸠摩罗什译序品第一方便品第二譬喻品第三信解品第四药草喻品第五授记品第六化城喻品第七五百弟子受记品第八授学无学人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三安乐行品第十四从地涌出品第十五如来寿量品第十六分别功德品第十七随喜功德品第十八法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三妙音菩萨品第二十四观世音菩萨普门品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严王本事品第二十七普贤菩萨劝发品第二十八后序妙法莲华经弘传序唐终南山释道宣述妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝、隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺、北天竺沙门阇那、笈多、后所翻者，同名妙法。三经重遝，文旨互陈。时...　

　　No. 1591　　成唯識寶生論卷第一(一名二十唯識順釋論)　　護法菩薩造　　大唐三藏法師義淨奉　制譯有情恒為眾苦逼 熾燃猛火燒內心善士意樂起慈悲 譬如自身皆自受敬禮善慧諸佛種 於眾煩惱皆除滅與無依者作歸依 能令極怖心安隱微笑降伏大魔軍 明智覺了除眾欲於此大乘能善住 深識愛源唯自心　　論曰。謂依大乘成立三界但唯是識　　釋曰。此復何意。輒名大乘。本契弘心。堅持禁戒。遍諸生品。拔濟有情。普令出離。獲得難勝。無罪之行。極妙吉祥。是諸善逝。去而隨去。無邊大路。并所獲果。圓滿尊極。餘不能知。由此義故。名為大乘。如經所說。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識觀。是無過失。方便正路。為此類故。顯彼方便。於諸經中。種種行相。而廣宣說。如地水火風并所持物品類難悉方處無邊。由此審知自心相現。遂於諸處。捨其外相。遠離欣慼。復觀有海。諠靜無差。棄彼小途。絕大乘望。及於諸有。耽...　

浙水慈云沙门续法述一诸识生灭 二藏识境界 三有无妄计 四顿渐净流五常不思议 六建立诽谤 七空无生性 八如来藏性九四大修行 十诸法因缘 十一言说分别 十二远离四句十三大般涅槃 十四分别缘起 十五常声依幻 十六四果差别十七圣智一乘 十八意成身相 十九五无间业 二十诸佛体性廿一四等密意 廿二依二密法 廿三法离有无 廿四宗趣言说廿五虚妄分别 廿六善于语义 廿七迷执解脱 廿八智不得境廿九勿习世论 三十涅槃差别 卅一如来觉性 卅二不生不灭卅三拣别无常 卅四入灭现证 卅五常无常义 卅六蕴处生灭卅七四法差别 卅八佛如恒沙 卅九诸法刹那 四十如来变化四一遮断食肉颂曰： 四十一门离 一百八句遣法相非非尽 真性顿然显楞伽阿跋多罗宝经序朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印...　

　　作者：李开复　　第一部分 迎接未来 ——给青年学生的信　　第1节：自序(1)　　为了让读者在阅读时有一个较为清晰的脉络，我以“未来”为主线，将这些文章划分为三个主题，它们分别是：迎接未来——给青年学生的信这一部分收录的是我自2000年以来写给青年学生的七封公开信。以公开信的方式与广大青年学生交流思想，向他们介绍学习和成长的经验，这是我在经过了认真而审慎的思考后所寻找到的一种最佳方式——它既符合我一直以来所追求的影响力最大化的目标，可以让更多的青年学生从中受益，也有利于更加集中和深入地讨论诸如学习方法、生活态度、价值观、就业与工作、理想与现实等广大青年学生普遍关心的焦点话题。事实证明，我所发表的每一封公开信几乎都在青年学生的群体中引起了较大的反响。只要看看“开复学生网”中成千上万的来自青年学生的热情反馈就不难知道，我为中国青年学生所付出的一切是多么值得。　　创造未来——...　

一、格鲁派耳传法门的来源　　格鲁派耳传法门的来源主要有以下三个方面：　　1.文殊怙主宗喀巴大师亲见本尊文殊之后，以师弟的形式多次探讨法义。在此期间，至尊文殊为宗喀巴大师开示了众多显密道要、赐予单传教诫；　　2.宗喀巴大师从洛札大成就者听受了秘密主勒季多杰的耳传金刚教诫；　　3.宗喀巴大师遵至尊文殊之命，经专修发起种种显密证悟、特别是领悟甚深中　观义之后，逐渐以单传形式传给克珠杰、朵丹绛白嘉措等内部上首弟子的法门，总称为“耳传变化经函。”　　二、格鲁派耳传法门的种类与传承史　　在格鲁派早期，有文字记载的耳传法门就有多种，主要有克珠杰的口授夹注，宗喀巴大师传给觉丹索南伦珠的教诫，宗喀巴大师、嘉曹杰所作的笔记等。流衍至今，耳传法门的内容大致可分以下四个方面：　　1.依宗喀巴大师所修的师长瑜伽及以师长瑜伽为修道生命的各类常修法；　　2.经克珠杰单传的中观见引导；　　3.经朵丹绛白嘉...　

　　　　　　　　　　　　　　　　徐恒志　　　　　　　　　　　　　　一九五三年七月―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――　　　　　　　　　　　　　一　学佛者的苦闷　　从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍...　

作者：大卫.麦可洛夫第一部中部边地之子一、蓝河乡村作为农业区，密苏里州为联邦各州之冠，它的确是农民的王国??——密苏里州杰克逊县志，1881 年11841 年春季，约翰?泰勒就任总统期间，一位肯塔基州农民和他红头发 的妻子打点起行装，带着他们的两个尚幼的孩子开始向“大西部”跋涉。农民的名字叫所罗门?扬，他妻子叫哈里特?路易莎?扬。他们决定奔赴密苏 里州最西部的那片从未见过的陌生土地去试试运气，当时那块地方是美国的“边疆"。约略 20 年前，丹尼尔?布恩的儿子丹尼尔?摩根?布恩从密苏里的边境 发回几组报告，对那里的“新伊甸园”进行了描述，同时密苏里州于 1821年作为一个蓄奴州加入了联邦，在这些事件的鼓舞下，大批肯塔基人便离开 本土，扬氏夫妇亦裹挟在这迁徙的人流中。早期移民中有博格斯家族、戴利家族、阿戴尔家族、麦克洛伊家族、麦克莱兰家族、奇尔斯家族、皮切尔家 族和格雷格家族。1827 年，他们建立了一座小...　

来源：bbs.ningma/viewthread.php?tid=1681&page=1《佛说弥勒上生经》讲记整体概括介绍可参考此篇bbs.ningma/viewthread.php?tid=1680&page=1正月初一弥勒菩萨圣诞-慈氏名的由来及介绍序九七五年五月，邀请印海法师宣讲弥勒上生经，本经为弘扬弥勒净土要典。佛说净土法门：有西方世界弥陀净土，东方世界药师净土，上方世界众香净土，兜率内院弥勒净土，乃至十方净土。唯弥勒净土，则与吾人同在娑婆，同在欲界；变化净土，同处同在，故对欲界众生因缘特别殊胜，最易得生。他种净土，泛摄十方世界众生，唯有弥勒净土专摄欲界有情，由吾人修持三皈、五戒、八戒等即得上生，亦即由现前当生修习善根福德而庄严成就净土。因人类善业增进，社会进化，人间清净安乐净土，即当早日实现。　　 印海学长善说法要，发人所未发，言人所未言，颇多新意，深得听众赞扬。特请撰写本经讲记，广结法缘！　　一九七六年仲秋重月浩霖写于纽约东禅寺讲经...　

法 称 因 明 “ 三 因 说 ” 的 探 讨李 润 生　 　 本 文 撰 述 的 目 的 在 探 究 “ 法 称 因 明 ” 建 立 “ 三 因 说 ” 的 理 论 依 据 ， 并 对 其 得 失 作 出 客 观 性 与 批 判 性 的 评 价 。 本 文 内 容 ， 首 先 指 出 法 称 “ 三 因 说 ” 是 继 承 因 明 的 传 统 、 依 知 识 论 的 原 理 而 建 立 的 。 继 而 把 “ 三 因 说 ” 的 内 容 及 建 立 的 论 理 依 据 介 绍 出 来 。 跟 着 把 “ 三 因 说 ” 作 个 评 鉴 ， 指 出 “ 不 可 得 因 ” 建 立 的 贡 献 、 “ 三 类 因 ” 分 类 的 失 误 、 “ 否 定 比 量 唯 依 不 可 得 因 ” 的 错 谬 。 最 后 则 尝 试 把 “ 三 类 因 ” 修 订 为 “ 四 类 因 ” ， 把 “ 三 因 说 ” 修 订 为 “ 四 因 说 ” ， 以 期 使 “ 佛 家 因 明 ” 更 趋 合 理 ， 更 趋 完 善 。　 　一 、 引 言　 　 佛 家 逻 辑 之 学 ， 名 曰 “ 因 明 ” (Hetu － vidy ā...　

爱迪生生平托马斯阿尔瓦爱迪生是位举世闻名的美国电学家和发明家，他除了在留声机、电灯、电话、电报、电影等方面的发明和贡献以外，在矿业、建筑业、化工等领域也有不少著名的创造和真知灼见。爱迪生一生共有约两千项创造发明，为人类的文明和进步作出了巨大的贡献。爱迪生于1847 年 2 月11 日诞生于美国中西部的俄亥俄州的米兰小市镇。父亲是荷兰人的后裔，母亲曾当过小学教师，是苏格兰人的后裔。爱迪生7 岁时，父亲经营屋瓦生意亏本，将全家搬到密歇根州休伦北郊的格拉蒂奥特堡定居下来。搬到这里不久，爱迪生就患了猩红热，病了很长时间，人们认为这种疾病是造成他耳聋的原因。爱迪生8 岁上学，但仅仅读了三个月的书，就被老师斥为“低能儿”而撵出校门。从此以后，他的母亲是他的“家庭教师”。由于母亲的良好的教育方法，使得他对读书发生了浓厚的兴趣。“他不仅博览群书，而且一目十行，过目成诵”。8 岁时，他读了英国文艺...　

达吉上师讲授一、九种心理状态①在禅修的开头，行者长养第一种心理状态—“初住”。此时的心只有些许的稳定，行者找到目标但又很快地忘失了，心飘荡到别的地方去了，但你要把目标找回来，散心，提起，如是反复为之。当你正修长养止观力，最后你会发现，你的浮想会比以前更多，似乎愈修愈增长心理的散乱。但是，当这种情况发生时，你不应该以为这是过失，相反地这是一个好的征兆，因为现在你已能更清楚看到心里发生些什么事了。比方说，你在某处的外面，只要你不特别注意而只是坐在那里，任心飘浮，做些不着边际的白日梦，你不会注意到是否有许多人、车来来往往。你不会特别注意或知道是否有许多车辆通过，这是因为你不关心的缘故。但是，如果改天你坐在同一个地点，真的好好注意通过的人、车数量，你会发现交通流量真大。你可能会说：“今天的交通流量比以往多。”但是，事实上并非如此，因为以前是你不经心，而现在你却注意在看。...　

如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故。尔时世尊赞曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻佛告曼殊室利。东方去此过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量...