六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中...
宗喀巴大师造 法尊法师译 总明入圣教次第不同诸门品第一 一切生中以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲！ 恭敬顶戴师足莲，哀愍正授无垢道， 着有滞灭衰能断，诚礼诸善知识足。 如净空中现彩霞，灭诸戏论而不动， 现诸天众无央身，愿坛轮主恒摄持。 尽佛所说诸密处，无余结集持明主， 我今敬礼威力尊，诸魔眷属应敛摄。 闻说佛父妙音尊，欣然举目微顾视， 皆能授予最胜慧，通达甚深佛密意。 久远恒依为本尊，终不弃舍更依舍， 惟愿慈悲妙智藏，令我妙果得成就。 有欲如续义所释，依之如理修行者， 译师智达无尽教，亦曾为此久劝请。 福贤威严众生钦，荷负吉祥金刚乘， 意欲咸令遍十方，众亦数数而劝请。 得少便足迷经意，不以净理观教义， 或有多闻不勤行，彼等不能令佛喜。 诸如正理善学教，先觉妙行感我意， 我今为明先觉规，故于此事而策励。 刹生俱生...
书籍介绍:七十多年的生命像一场春梦似的逝去了。这样的梦并不总是像“春宵一刻值千金”那样轻灵美妙。有时候也难免有惊涛骇浪，龙蛇竞舞的场面。不管怎样，我的生命像梦一般地逝去了。*******************************授权连载 不得转载 出 版：华艺出版社章节内容开始-序 做真实的自己书香屋 更新时间:2010-2-6 9:02:50 本章字数:774 在人的一生中，思想感情的变化总是难免的。连寿命比较短的人都无不如此，何况像我这样寿登耄耋的老人! 我们舞笔弄墨的所谓“文人”，这种变化必然表现在文章中。到了老年，如果想出文集的话，怎样来处理这样一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢?这里就有两种办法。在过去，有一些文人，悔其少作，竭力掩盖自己幼年挂屁股帘的形象，尽量删削年轻时的文章，使自己成为一个一生一贯正确，思想感情总是前后一致的人。 我个人不赞成这种做法，认为这有点作伪的嫌疑。我主...
在孩子的成长历程中，如果能站在他们角度去瞭解事情，胜于只给予物质的满足，有时候我们身边的孩子所需要的不只是衣食无虑的生活环境而已，他们需要大人陪伴他去「经历」他的成长过程，有句话说：「要知道孩子眼中的世界是什么样子，得先蹲下来由孩子的位置和高度去放眼看世界」。父母对待孩子无外乎三种情况：一、是事事管、时时管，做了很多事，效果却不好；二、是什么都不管，什么都不做，放任自流，不闻不问，结果更不好；三、是也管但不全管，做得不多，但都切中要害，孩子成长一帆风顺。显然，「什么都做」和「什么都不做」都过于极端，失之偏颇，并不可取。杰出的父母从来都选择「有所为有所不为」，更明确地说，只做三件事。第一件事：培养良好的亲子关係好的关係胜过许多教育。父母什么时候与孩子关係好，对孩子的教育就容易成功；什么时候与孩子关係不好，对孩子的教育就容易失败。而建立良好的亲子关係，其关键在于「定...
（1）2010年3月份到5月份，全球爆发新一轮H1N1变种，当秘密死亡人数较多时候，各国才正式由媒体确认，为的是之前不造成社会恐慌。到5月份结束，全球将有至少3万人死于H1N1，其中美国及加拿大最严重，其次为中国。（2）2010年3月份—9月份，中国大概四分之一地区将会持续半年干旱，主要集中在西南地区，6月份最严重将会出现在云南省，半年的旱灾会导致中国1万左右的人死亡。（3）2010年5月份，全球冰山会有相继消融，结果将导致包括南美洲、亚洲一些地区海平面升高，日本、上海会首当其冲。（4）2010年6月，卡特拉火山会继艾雅法拉火山后大规模喷发，以此引发的洪水将会使3万人死亡，10万人无家可归，扬起的火山灰影响冰岛乃至整个大西洋沿岸城市，1年后，将会有2万人陆续死于呼吸疾病。（5）2010年9月至10月，全球多个地区持续高温，其中记录到非洲最高气温点42.6度，上海41.2度，超历史水平。（6）2010年末，全球爆发新一轮金融危...
张澄基 译译者序 据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来，总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们，不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所说的话和所做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生动。 密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有这种演变；这也许是所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。...
永明延寿对“真唯识量”的分析徐东来 内容提要：“真唯识量”是玄奘法师印度游学“学满将回”时为反对正量部而作的一个量式，其中包含有深刻的大乘唯识学思想和丰富的因明学理论。本文就永明延寿《宗镜录》中对“真唯识量”的解说进行分析，突出法相宗衰微之后，佛教各派对教下学理包括对因明理论的基本传承。从中可以看出延寿对“真唯识量”的大胆论议，本来是为了弘扬佛教义学，走出“不立文字”的偏执，在客观上却对因明理论的阐扬起到了很好的促进作用。 关键词：因明 真唯识量 延寿 作者简介：徐东来，男，1965年6月生，哲学博士，上海大学哲学系副教授。 我们知道，在我国，因明的研究发展是与法相宗(或曰唯识宗、慈恩宗)的发展息息相关的。在唐朝，玄奘法师到天竺游历经年，带回了六百五十八部经论，其中有关因明的就有三十六部之多。由于唐僧西天取经在当时是轰动朝野的大事，后世也有《西游记》来传颂大师...
安世高 三世勘破 一生解怨康僧会 诚感舍利 传法东吴耆 域 行事通神变 说法如平常佛图澄 百年传法 一生清净竺佛调 了尽生死道 安 飘萍传灯慧 远 白莲净土支道林 都城名士 山林玄僧昙 猷 精诚所至 金石为开鸠摩罗什 传法东土 关河大师佛陀耶舍 赤髯胡僧觉 贤 曲高和寡 向高忤众法 显 万里求法玄 高 愿生恶世中 度人出苦海昙 始 大法儆愚顽昙无忏 东土传法 有去无回杯 度 持杯渡水 亦戏亦真道 生 孤明先发 顽石点头求那跋摩 道化人生求那跋陀罗 大乘摩诃衍保 志 奇行世难知法 愿 洞晓世事 守戒如一僧 达 德厚君王服慧 思 两世为僧僧 稠 岭东第一禅灵 裕 道俗俱伏慧 远 冒犯天威智 顗 天台祖师彦 琮 借势弘道昙 荣 乱世高僧昙 伦 死生本空玄 琬 盛世律师惠 宽 两尊灵座静 琳 山自高 谷自深志 宽 一代佛日法 融 牛头禅师...
第一部分 1.美的极致有这样一个故事。有一次，佛陀来到瓦拉那西。当他到达那儿时，他停留在城外的一棵榕树下，那是一棵很大的榕树。当时，日已偏西，阳光斜照着云朵和大地，染红了云朵也染红了大地。佛陀坐在树下，很安静很放松地坐着。夕阳透过浓密的树叶照射在他身上。瓦拉那西的国王正坐着马车过来。国王拥有他想拥有的一切，拥有世界上每个人都欲求的一切。然而，他却满脸忧伤，坐着马车要去山里自杀。他拥有世上所有的一切，却要去自杀，因为他觉得很疲倦，很挫折，觉得一切都没有意义没有价值。无意中，国王看到榕树下很安静地坐着一个人，那个人看起来很美，身上散发出光辉。那个人身旁放着一个乞丐碗，可那个人很美，很端庄、很安详，金碧辉煌，连落日的余晖都无法与他相比。从他身上散发出来的深深的宁静笼罩着他，也笼罩着他周围的一切，使他的周围环绕着一个由他创造出来的非常宁静和安详的空间。国王从来没有见过这种宁...
新军事天地二战军事 精锐部队篇第1节 意大利“闪电”师 第2节 二战期间的英国特种部队 第3节 德国国防军独立第667突击炮兵旅二战军事 精锐部队篇 第1节 意大利“闪电”师(更新时间：2007-4-14 13:16:00 本章字数：3606) 意大利是世界上最早进行伞兵集体跳伞和组建伞兵营的国家，但遗憾的是，由于历史的原因，作为世界空降作战先驱的意大利空降部队的组建、发展与战斗经历一向少为人知“闪电”师。 “闪电”师（Folgore）缘起 意大利伞兵部队的前身是意大利驻利比亚总督巴尔博元帅大力支持发展起来的利比亚空中部队。1938年3月，在克服了重重困难后，巴尔博在的黎波里附近的本尼托堡（Castel Benito）机场设立了一所跳伞学校。他的理念是建立一支由意大利人为骨干的利比亚人空中部队，这支营级规模的部队由金质军事勇敢奖章获得者Goffredo Tonini空军中校指挥。 Prospero Freri中尉来到了跳伞学校，在这里他使用自...
楞严八十分义常济 乘一 述大佛顶如来密因修证了义诸菩萨唐中天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子清河房融 笔受乞者 常济 乘一 述开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义乘一法师简介：乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……大佛顶首楞严经分义目录《楞严八十分义》序 6略释经...
发信站: 一塌糊涂 BBS (Fri May 7 14:00:20 2004), 本站(ytht)本来国际关系的基本常识就纯粹利益关系，没有永远的朋友，没有永远的敌人，只有永远的利益。但许多中国人虽然通过各种代价学到这个基本常识，却有往往意无意在脑子里留了个后门，对新加坡另眼相看，多少带点感情，几乎把它当成 一个远亲。很多中国人有种模模糊糊的感觉，觉得全世界犹太人都向着犹太人，那全世界华人也该都向着华人。新加坡是华人为主的国家，跟中国又不接壤，没什么利益冲突。过去中国闹“极左”，“输出革命”，影响了两国关系不难理解。现在中国不搞“阶级斗争为纲”了，全力以赴搞经济，改革开放欢迎外资，而新加坡跟中国同文同种还采用简体汉字，应该是既熟悉西方又熟悉中国，自然是"中国改革开放、经济发展的受益者，所以一直不知不觉把新加坡当朋友，对新加坡一直容忍再容忍，优惠再优惠。中新建交以来两国贸易额、投资额大幅度增长且不论，中国...
...::: 目 录 :::... 天亮之前．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．武 歆 在亚河上游．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．风 马 女人章艳．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．金文琴 晋人二题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．陈应松 淘声依旧．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．聂鑫森 谁怕谁．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．詹政伟 寻找马耳他狗．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王 芸［散文随笔］ 长话短说（四题）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．叶延滨 风吹燕麦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．温新阶 端午情怀．．．...
另两卷简体中文版的《剑桥插图中世纪史350～950年》和《剑桥插图中世纪史950～1250年》已经出版。至此，三卷本的《剑桥插图中世纪史》已全部出版完毕。编者和主要撰稿人罗伯特·福西耶是巴黎第一大学中世纪史教授。序言 对世间万物的信仰与喜爱，兼具浪漫与理性的哲学引导基督徒从地狱走向天堂，这在很大程度上就像《神曲》中的伯纳德（Bernard）、贝亚特里切（Beatrice）和维吉尔（virago）引导但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）游历地狱、炼狱、天堂三界。但丁在14世纪初发出的痛彻心扉的呐喊比后人创作的任何诗歌都更能代表这个世界的苦闷，这个世界已走到了尽头，但它还要面对人们本以为已经永远消失的阴霾、恐惧和灾难。我们生活的这个年代和他们那个年代有很多相似之处：我们也要面对毁灭、饥荒和死亡带来的恐惧，我们的科学技术和思想体系对此无能为力。从圣路易（Salt Louis）到宗教改革爆发的这三个世纪和历史上的其...
－－摘自《楞严咒疏》清.续法大师第一会南无萨怛他．苏伽多耶 ．阿罗诃帝．三藐三菩陀写 (我今礼敬皈命，一切如来应正等觉)南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切诸佛大佛顶首)南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊 (皈命诸大菩萨至心承事贤圣)南无萨多南．三藐三菩陀 俱知喃 (皈命一切圣众、三世正遍知觉)娑舍啰婆迦．僧伽喃 (敬礼大辟支佛)南无卢鸡阿罗汉跢喃 (敬礼大阿罗汉)南无苏卢多波那喃 (敬礼须陀洹)南无娑羯唎陀伽弥喃 (敬礼斯陀含)南无卢鸡三藐伽跢喃 (敬礼阿那含)三藐伽波啰．底波多那喃 (敬礼过去未来现在诸圣贤众)南无提婆离瑟赧．南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧．舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃(敬礼**天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众。)南无跋啰诃摩泥．南无因陀啰耶(敬礼大梵天众、敬礼帝释天王)南无婆伽婆帝．嚧陀啰耶．乌摩般帝．娑醯夜耶(敬礼薄伽梵，地天...
正文 前言“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救，神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖前2：13-14）。假如在圣经中找不到别的经文，只有这一段，我想我们也一定要接纳并且承认神拣选的伟大真理。普通的信徒，对于一般的教义，都很乐意接受；但对于拣选的道理，却总怀有根深蒂固，牢不可破的成见，加以反对。有许多牧师，在讲台上根本不敢传讲神拣选的道理，因为他们认为这是不“实际的”讲论。这种态度实在是违背了真理。神所启示的真理，都是有其内在的意义的。在圣灵的感化之下，圣经每一部分，都能作为讲道的好题材：因为“圣经是神所默示的……都是有益的”，都是为了我们属灵的好处而写的。所以我们要摒弃个人的成见；冷静地，心平气和地听取圣经论及拣选的道理；如果神将这真理显示给你，你就当欣然接受...
悲劇的誕生尼采一一假如我們不僅達到邏輯的判斷，而且達到直覺的直接確定，認為藝朮的不斷發展，與夢神阿波羅和酒神狄奧尼索斯這兩類型有關，正如生育有賴于雌雄兩性，在持續的斗爭中，只是間或和解﹔那么，我們對于美學將大有貢獻。這兩個名詞，我們假借自古希臘人，它們使得明敏的心靈能領悟到希臘藝朮觀的深奧的秘儀，當然不是在概念上，而是從他們的極其明確的神象上從阿波羅和狄奧尼索斯這兩個希臘藝朮神，我們認識到，古希臘世界，阿波羅的雕刻藝朮和狄奧尼索斯的非造型的音樂藝朮之間，就其起源和目的來說，形成一種強烈的對照，這兩種如此不同的傾向彼此并行，但多半是公開決裂。互相刺激而獲得不斷的新生，在斗爭中使得這種矛盾永久存在，而“藝朮”這個共同名詞不過是表面上為它們架橋梁﹔直到最后，憑借希臘“意志”的玄妙奇跡，這兩者又結合起來，終于產生既是狄奧尼索斯型又是阿波羅型的阿提刻悲劇藝朮作品。□為了更...
苏：关于神的看法，大致就如上所说。为了使我们的护卫者敬神明，孝父母，重视彼此朋友间的友谊，有些故事应当从小就讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听。 阿：我也这样认为，我觉得我们的看法是对的。 苏：那么，其次是什么？如果要他们勇敢，我们不能就此为止。我们要不要用正确的说法教育他们，使他们不要怕死？ 你以为一个人心里怕死能勇敢吗？ 阿：当然不能。 苏：如果一个人相信地狱是确实存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗？ 阿：不能。 苏：看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把它说得一无是处。因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。 阿：应该监督他们这样做。 苏：那么，让我们从史诗开始，删去下面几节： 宁愿活在人世做奴隶啊 跟着一个不算富裕的主人， 不愿在黄泉之下...
金庸 某夜，在闲谈中，一位朋友忽然问我：“古今中外，你最佩服的人是准？”我冲口而出的答复：“古人是范蠡，今人是吴清源。” 围棋是中国发明的，近数百年来盛于日本。但在两千年的中日围棋史上，恐怕没有第二位棋士足与吴清源先生并肩。这不但由于他的天才，更由于他将这问以争胜负为唯一目标的艺术，提高到了极高的人生境界，吴先生在围棋艺术中提出了“调和”的理论、，以棋风锋锐犀见称的饭田荣男先生也对之一再称誉，认为不可企及。吴先生的“调和论”主张在棋局中取得平衡，包含了深厚的儒家哲学和精湛的道家思想、，吴先生后期的奕棋不再以胜负为务，而寻求在每一局中有所创造，在艺术上有新的开拓。放眼今日中日棋坛，能有这样胸襟的人可说绝无仅有，或者棍原和大竹两位略有近似之处吧，但说到天才，却又远远不及了。佛家禅宗教人修为当持“平...
《蒋介石评传》序 / 汪荣祖1《蒋介石评传》序 / 李 敖5历史天平上的蒋介石 / 汪荣祖12上 册第一章 发迹以前 / 1第一节 溪口盐铺之子 / 3第二节 与日本士官无缘 / 12第三节 革命神话举例 / 18第四节 大哥陈其美 / 22第五节 枪杀陶同志 / 26第六节 反袁掠人之美 / 32第七节 拜老头子炒股票 / 38第八节 爱上陈洁如 / 48第二章 粤海波澜多 / 55第一节 向孙中山讨价还价 / 57第二节 原定黄埔校长不是他 / 84第三节 用暴力铲除广东的反对势力 / 96第四节 中山舰浪里乾坤 / 105第三章 枪杆子出政权 / 121第一节 绑鸭子上架的北伐 / 123第二节 抗命中央 / 128第三节 喊着革命反革命 / 138第四节 下野为晋身之本 / 148第四章 内斗内行 / 157第一节 蒋宋政治婚姻 / 159...
01、阿含部 （0001-0151） 12、论集部 （1628-1692）02、本缘部 （0152-0219） 13、经疏部 （1693-1803）03、般若部 （0220-0261） 14、律疏部（1804-15 论疏部16-1850）04、法华部（0262-77 华严部78-0309）15、诸宗部 （1851-2025）05、宝积部（0310-73 涅槃部74-0396）16、史传部 （2026-2120）06、大集部 （0397-0424） 17、事汇部（2121-36 外教部37-44 目录部45-84）07、经集部 （0425-0847） 18、续经疏部 （2185-2245）08、密教部 （0848-1420） 19、续律疏部（2246-48 续论疏部49-2295）09、律部 （1421-1504） 20、续诸宗部 （2296-2700）10、释经论部（1505-35 毗昙部36-1563）21、悉昙部 （2701-2731）11、中观部（1564-78 瑜伽部79-1627）22、古逸部（2732-2864 疑似部2865-2920）汉传佛教典籍 藏传佛教典藉 南传佛教典藉 经论解释01. 阿含部 [第1-2卷]01. 阿含部（0001-0151） 经号 卷号 页码 经名(卷数) ...