我在一线做销售时的成交常见问题：1. 客户很有意向购买我们的产品，然而我们的销售人员还在喋喋不休，等到尝试成交的时候客户再说：我在考虑.考虑.。结果是客户一去不复返。2. 客户的要求很明确，我们的产品他也满意。在成交那一瞬间，因为价格问题，无法达成一致，不了了之。3. 客户对我们提供的方案没有大的问题，唯独提出一些瑕疵，而谈到价格问题，或者刁难销售人员，销售人员要么被顾客引导，或者我所是从，导致该成交却没有成交。4.客户对我们的品牌和产品很喜欢，而且已经决定购买，但是对价格不满意想要便宜，而我们的销售人员没有把握好自己，价格放的太快，让顾客没感觉占到便宜，导致成交后顾客到验收产品时鸡蛋里挑骨头，为售后服务埋下隐患。“今天你签单吗？”这是很多导购员见面时相互问候的一句口头禅，很多导购员朋友知道未成交一切等于零，成交高于一切，然而成交后和客户的关系比成交前更好这是所以导购员的...　

作者：陈终道 文章来源：书籍 点击数：314 更新时间：2004-4-15先知何西阿有不少美妙的喻句，精简而涵义丰富地描述神的大爱及人的愚顽与败坏，一针见血，发人深省。在此选述七句，作为对全书的摘要精读。一 再爱淫妇经文:何3:1经文本身已经解明，神要先知再去爱一个淫妇，就是象征神一再爱他的百姓以色列人，虽然他们偏向别神，对神三心二意，就象歌蔑离开先知何西阿去爱她的情人那样，神还是爱他们。只有我们的神，就是那用自己的血买回我们的主，会用“淫妇”来比喻对他心怀不专的子民；因为只有这独一的真神这么深切地爱我们，不愿眼见我们投向各种偶像的怀抱去。按历史的事实，当时先知的妻子歌蔑不安于室，跟随了她的情夫而去，甚至堕落至被贱价出卖，身价还不如奴婢。按摩西律法，一名奴婢若被别人的牛触死，可获银子三十舍客勒(出 21:32)但歌蔑的身价却只值十五舍客勒。这种身价通常是比奴婢更卑贱的娼妓的身价。身...　

...::: 目　　录 :::...［卷首语］　　写作的热情何在．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．徐　鲁　　正南偏北．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王　松　　湿桂花．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．冯　慧　　鸟为什么不飞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．遥　远　　情人心态．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．徯　晗　　丹青行．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．聂鑫森　　亲戚老胡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．吕幼安　　怀孕．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．马　拉　　文学的外遇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张执浩［散文随笔］　　老乡...　

　　　　　　　　开经偈　　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇　　　我今见闻得受持 愿解如来真实义　　　《无量清净平等觉经》 后汉支娄迦识译　　《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》　　一名《无量寿经》 一名《阿弥陀经》 吴支谦译　　《无量寿经》 曹魏康僧铠译　　《无量寿如来会》 唐菩提流志译　　《佛说大乘无量寿庄严经》 赵宋法贤译　　自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。　　菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译 敬分章次　　法会圣众第一　　如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。　　德遵普贤第二　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英...　

众家编年体晋史目录《汉晋春秋》…………………习凿齿《晋阳秋》……………………孙盛《续晋阳秋》…………………檀道鸾《晋纪》………………………干宝《晋纪》《晋惠帝起居注》…陆机《晋纪》………………………曹嘉之《晋纪》………………………邓粲《晋纪》………………………徐广《晋录》………………………郭季产《晋纪》………………………刘谦之《晋纪》………………………裴松之《晋安帝纪》…………………王韶之《晋起居注》…………………刘道荟《晋起居注》…………………李轨《晋纪遗文》阎步克录入（嘉惠学林，功不可没）（晋）习凿齿《汉晋春秋》（清）汤球辑☆卷一☆晋宜越魏继汉，不应以魏后为三恪论（《汉晋春秋》．《晋书．本传》）☆临终上前论疏（《汉晋春秋》．《晋书．本传》）☆别周鲁通诸葛论客问曰：“周瑜、鲁肃何人也？”主人曰：“小人也。”客曰：“周瑜、奇孙策于总角，定大计于一面，摧魏武百胜之...　

【内容简介】很简单一个短篇，关于爱情。【正文】　　“他回来了。”　　母亲突然这样说。　　渐惜羽正在洗碗的手停了下来，抬头看她。　　她皱眉说：“你这个未婚夫，当年爹妈真是把你许错人了！到现在二十八岁了，在外面闯荡了十年回来，钱包里居然只有半块银币！”　　渐惜羽低着头，什么也没说。　　“还是推掉吧？上次说的那个人，家境多好。”　　渐惜羽还是沉默。　　黄昏。　　渐惜羽从自己家简陋的院门走出来，向西边，太阳的方向望去。　　紫云英开遍了这平原，大片大片。　　十年前，就在这里，他要走的时候，她躲在树后看他。他走到树的前面。　　隔着一抱粗的云杉树，他低声问：“你能等我多久？”　　她没有从树后出来，靠在树上，抬头看天空。　　天高云淡。　　“十年吧。”　　十年，能让一个人改变成什么样？　　一个人，会怎么样去过这十年呢？　　自己的十年，似乎只是在家务和父母不停的旁敲侧击中，机械地过...　

杂阿含经选集简目章节章 节 名 称 / 内 容页 次前言1-11一佛陀 自觉12-30二法 法界常住31-49三无明盖、爱结系、生死轮回50-59四何谓无明60-62五断无明、得解脱63-67六佛云何说法、以何教之68-76七佛法之必然功效-人人成就77-79八佛为何开示蕴、处、界缘起法门80-91九六师外道之非因计因92-112十何所有故何所起？何所业？何所著？何所见我113-120十一业121-138十二五蕴法门 *无常为论端*139-168十三无常 *常不可得*169-187十四六处法门 *无我为根本*188-224十五无我225-244十六四食245-251十七缘起法252-285十八断常二见 *死后有我？无我？*286-289十九八不缘起290-293二十空相应294-310二十一受311-317二十二四谛318-322二十三正见323-334...　

(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。这也难怪...　

　　Gentle reader, hear Poliphilo tell of his dreams,　Dreams sent by the highest heaven.　You will not waste your labour, nor will listening irk you,　For this wonderful work abounds in so many things.　If, grave and dour, you despise love-stories,　Know, I pray, that things are well ordered herein.　You refuse? But at least the style, with its novel language,　Grave discourse and wisdom, mands attention.　If you refuse this, too, note the geometry,　The many ancient things expressed in Nilotic signs . . .　Here you will see the perfect palaces of kings,　The worship of nymphs, fountains and rich banquets.　The guards dance, dressed in motley, and the whole　Of human life is expressed in dark labyrinths.　　-Anonymous Elegy to the Reader,　Hypnerotomachia Poliph...　

唯识学上的我法义 定　　梵文对“我”有三种定义：一补特伽罗(数取趣即人)，二阿得摩(神我灵魂)，三补噜沙(人、人格)，都可以译作我。我的含义有四；一，主宰义，即支配者。如说我行，我坐，我作，是表示内有自我的支配，又能支配他人，一般的人都有这种感觉，二，常住义，我的身体虽有死坏，而“我”是常住不灭不坏的。如说精神不死，此精神即我的代名词，三，自在义，我能自在作用，不受任何束缚的，四，一体义， “我”是只有一个的，决无二体，故不变异。这四种意思中，以第一主宰义为主。　　‘法”有二义：一，轨义，就是轨生物解，二、持义，任持自性。我们在这世间，不论看到什么，听到什么，总能生起一种。见解，这是一株兰花，那是一种鸟音等等。各有它的规则，使人对它了解，所以名“轨生物解。”能够轨生物解的万法，还有它的一个特性，就是始终保持它的自体，不失不坏。我们对于万物的认识，不可能说百分之百正确，有...　

作者：金银岛岛主不知不觉中，我在股市里一身泥泞一身血汗的摸爬滚打已经有10年了。华尔街有个说法："你如果能在股市熬十年，你应能不断赚到钱；你如果熬二十年，你的经验将极有借鉴的价值；如果熬了三十年，那么你定然是极其富有的人。"这段话充分说明了时间在股市上的重要性！一直到最近两年我才领悟原来这世界上的每一份成绩都是用时间熬出来的。然而十年之前，当我刚刚走进股市的时候，我根本没有预料到从股市大门口走进股市殿堂竟然让我走了足足五年多的时间！当时我想的是：用1，2个月的时间应该够了。真是黄毛丫头不知道天高地厚！大学我学的是商业。毕业前夕，妈妈和校长的一席长谈改变了我后来的命运。我的同学们不是被分配到商业系统就是被分配到学校教书，只有我完全脱离了"商"字，进入一家事业单位坐办公室。办公室里有两个老头，一个老太婆，还有四个年轻女孩，再加上我，正好五朵"金花"。工作轻松之极，除了吹牛就是...　

在人类事务发展的过程中，当一个民族必须解除同另一个民族的联系，并按照自然法则和上帝的旨意，以独立平等的身份立于世界列国之林时，出于对人类舆论的尊重，必须把驱使他们独立的原因予以宣布。　　我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。若真要审慎的来说，成立多年的政府是不应当由于无关紧要的和一时的原因而予以更换的。过去的一切经验都说明，任何苦难，只要尚能忍受，人类还是情愿忍受，也不想为申冤而废除他们久已习惯了的政府形式。然而，当...　

　　闻到汽油味　　张二壮开着小货车，拉着一车胶皮往榆线岭送货。在副驾驶座上，是五岁的儿子阳阳，每次跟父亲出来，他都十分高兴，手舞足蹈，大声唱着歌儿。　　其实，阳阳是张二壮三年前在路上捡来的盲童。张二壮本想把阳阳送到福利院，可阳阳一上车就叫他“爸爸”，让他心里一颤。那段日子天气恶劣，张二壮没法出车，就把阳阳留在了家里。想不到，十多天后，当他要送走阳阳时，阳阳却哇哇大哭，怎么都不肯下车。　　阳阳是怕了，他第一次被父亲遗弃时，在路上走了整整半天。这一次，他绝不能再让“父亲”离开自己了。　　张二壮是个憨直厚道的人，几次都没办法把阳阳从车上抱下来，他心一横，索性又把阳阳带了回家，交给父母带。父母自然不愿意，要知道，张二壮还没有结婚呢，有个盲孩子，谁还肯嫁他？可张二壮是个犟筋，他认准的事儿，八头牛也拉不回。　　车一路飞驰，阳阳把小手伸出窗外，兴奋地叫着。开出十多里后，他突然...　

序　　余侨渝三年，有求法者，辄举莲花生大士之法相授。多有以大士之族姓事迹为问者，恐无以徵信而传久远，乃出大士圣迹功德记，口授其义，命人译成汉文，仍附藏文于后，以存其真。　　此记为西藏成佛喇嘛登里勇众冷把所造，述大士圣迹功德最为简要。学者既得师傅，又能遵十日之教，精勤修持，则其感应成就无限量也。　　　　　　　　中华民国十八年夏历五月既望 诺那呼图克图序于重庆莲华生大士应化因缘经金刚上师诺那呼图克图不空海口授三昧耶戒金刚阿阇黎莲华正觉笔受南无法身常住，三际一如，莲华生上师。南无报身清净，相好无伦，莲华生上师。南无化身变现，羯磨无量，莲华生上师。　　莲华生大士，是阿弥陀佛，观世音菩萨，释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。为度恶性阐提魔外，令生正信，及为六道有情，现六道金刚，令各得即身解脱故，出现于世。于释迦牟尼世尊涅槃后八年，应佛悬记，夏历七月初十日，在西印度达喇郭...　

正文阅读 自序自序「重生」这个名词是大多数称为基督徒的人所熟悉的。但是真明白它的意义的人究竟有多少？真明白它的意义而且有过这种经验的人又究竟有多少？这却是一个严重的问题了。谈到重生的道理，我可以将所有称为基督徒的人分作四种：第一种是明白重生的道理而且有过重生经验的。这种信徒是最好的。他们知道自己所站的地位，明了他们所得的恩典。他们的人生是满有指望的。他们毫不疑惑他们自己得救的事。他们过着一种与世人不同的生活。他们向别人有可作的见证，也能清楚指导别人蒙恩得救。第二种是有过重生的经验，但不明白重生的道理的信徒。这种信徒在以往的一个时期已经得蒙重生，不过他们不明白重生的道理，他们不知道自己曾有过的那种经验就是重生的经验。一旦有人问他们是否已经得了重生，他们或是完全不知道怎样对答，或是以为自己未曾得蒙重生。他们自己虽然有过重生的经验，但他们因为不明白的缘故，自然不免常常怀...　

　　[作者释依昱]　　前　言　　《般若经》云：於一切法，心为善导，若能知心，种种世法皆由心。　　怀著感恩的心，以一年又八个月的时间，写完“谈心说识”这个连载於《普门杂志》的专栏。事实上这一系列文章的完成，因缘於师父星云上人对佛教文化事业的关怀与投入。　　一九八九年我刚从日本返国，适逢普门杂志的编辑内容要全盘更新，师父为此召开几次编辑会议，得知我的大学论文和硕士论文写的是和唯识有关的内容，就指定我执笔这一方面的文章，而且要每月一篇；《谈心说识》这个篇名也源自於师父上人的构思。因此就从一九八九年十月至一九九一年六月止（普门杂志第一二一期至一四一期）有十八篇有关唯识学的文章，陆绩刊载於普门杂志。　　自觉所学尚浅，所以是怀著兢兢业业的心情接下这个重担。一年多来，每天不断地祈求佛陀赐予智慧，尽可能地把这个专栏写好。唯识学在佛学八宗里是名相又多又烦琐的一门，用心、耐烦方能深入...　

　　事实上，一年过去了仅仅意味着地球绕着太阳又转完了一圈，这与个人的发展并没有任何关联。年龄的计算本来就是以自然界的天体运动为标准的，人类本身并没有能够衡量年龄的标准。一个人活到一定岁数，也仅仅意味着从他出生以来，地球的公转又重复了若干次。单单看年龄并不能推断出一个人的智力水平和身体状况。所以，我们完全可以不去理会年龄的大小，不以年龄论得失。　　如果你缺乏一种来自于内心的巨大能量，你一定要看一看《硅谷禁书》；如果你拥有了心灵的力量，却很难运用它们创造出属于自己的财富，那么，你绝不能错过《硅谷禁书Ⅱ：成功秘钥》中的文字。这是一整套可以全面提升你成功系数的金课程，如果你心怀大梦，错失它们，将是你生命的缺憾。第二十五课 主宰世界的周期法则　　1.我们的思维是很不可思议的，它永远都生动、鲜活并极为敏锐，它会对我们的内心需要作出反应，从而产生各种思想。那些有价值的思想正是成就...　

入中观般若论大阿阇梨月称论师造桂·廓巴拉则由梵译藏桑周札喜活佛由藏译汉稽首妙吉祥童子入中观般若之义自当宣说：破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。如是串习，当得圆满。戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立。此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象。多方分故，微尘非一，因无彼故，何有多者，互绝性故，岂有别事。由无彼故，聚彼粗色，及实质等，何有是者。所显万相，与识无异，是故知识，亦变为多。由相假故，识亦变假，若非如彼，即成实性。因彼心生，断绝一多，互绝因故，诸事皆无。非是违乖，谓现前等，无察情计，吾本无遮。立唯名故，宗许非因，于本无生，无所破立。于无生性，有寂无别，无生事故，亦非无生。世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有。当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之。后得所现，诸有事物，当知彼等，唯是幻有。应勤守护，三种律仪，七支...　

2006-09-22 22:59:29大 中 小选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）通神学会50周年庆还没有举行以前，贝赞特夫人曾试着解除克和主要会员之间的紧张关系。她把这位年轻的“世界导师”请到屋里来，赖德拜特、吉拿拉迦达沙、阿伦戴尔以及卫奇伍德都已在场。她问克愿不愿意接受甄选出来的十二门徒，克回答说他只愿意接受贝赞特夫人。50周年庆之后，接着便是世界明星大会，克在一株古老的菩提树下演说，阳光洒在它的枝叶和盘绕的树根上，使它显得出奇地茂密。克的演讲进行到一半，突然从第三人称转成第一人称，全场为之哗然。他说：“他来到这个世上是为了那些怀着渴望的人——”就在这个地方他突然转成：“我来到这个世上则是为了那些祈求快乐和同情的人。我来是为了改造而不是摧毁。”很多现场的听众都感觉他的语气突然变得强而有力，而且音质也不一样了。事后贝赞特夫人宣布：“这个事件清楚地揭示化身已经成功。”2月...　

　　　　李俊风整理校对 首发于百度五代十国吧　　　　目录　　　　卷一 烈祖本纪　　卷二 元宗本纪　　卷三 后主本纪　　卷四 宋齐丘列传　　卷五 周徐查边列传　　卷六 周柴何王张马游刁列传　　卷七 徐高钟常史沈三陈江毛列传　　卷八 三徐三五二朱胡申屠乔睦列传　　卷九 刘高卢陈李廖列传　　卷十 张李皇甫江欧列传　　卷十一 冯孙廖彭列传　　卷十二 孟陈韩朱列传　　卷十三 刘潘李严张龚列传　　卷十四 郭张林卢蒯二陈列传　　卷十五 周郑李三刘江汪郭伍萧李虞朱王魏列传　　卷十六 后妃诸王列传　　卷十七 杂艺方士节义列传　　卷十八 浮屠契丹高丽列传　　卷一 烈祖本纪第一　　　　李俊风整理校对　　　　烈祖光文肃武孝高皇帝名昪，字正伦。小字彭奴。徐州人。姓李氏。唐宪宗第八子建王恪之玄孙。恪生超，早卒。超生志。仕为徐州判司。卒官。因家焉。志生荣。荣性谨厚。喜从浮屠游。多晦迹精舍。时号李道者。帝以光启四...　

《苦难辉煌》第一章，地火──红色政权为什么能够存在 红色政权为什么能够存在？历史不论多么精彩纷呈、多么惊心动魄，当活动于其中的那些鲜活的生命逐渐消失之后，也就逐渐变成了书架上一排又一排的故纸。静悄悄的图书馆内，靠角落那个书架上，有本如秋叶般枯黄脆裂的书，民国三十一年（1942年）十月重庆初版。翻到第195页，见一篇民国二十五年（1936年）十二月十二日的日记:……凌晨五时半，床上运动毕，正在披衣，忽闻行辕大门前有枪声，立命侍卫往视，未归报，而第二枪发；再遣第二人往探，此后枪声连续不止…………出登后山，经飞虹桥至东侧后门，门扃，仓卒不得钥，乃越墙而出。此墙离地仅丈许，不难跨越；但墙外下临深沟，昏暗中不觉失足，着地后疼痛不能行。约三分钟后，勉强起行，不数十步，至一小庙，有卫兵守住，扶掖以登。此山东隅并无山径，而西行恐遇叛兵，故仍向东行进，山巅陡绝，攀援摸索而上……竟然连“离地丈许...