第一讲 漆艺之光，曲水流觞—早期漆器 第1节：自 序马未都说收藏马未都著杂项篇自序我们了解历史一般通过两个途径-文献及证物。文献的局限在于执笔者的主观倾向，以及后来人的修饰，因此不能保证客观真实地再现历史。证物不言，却能真实地诉说其文化背景，描述成因。文明的形成过程是靠证物来标定坐标，汇成进程图表。此套书共五册，分为家具篇、陶瓷篇（上）、陶瓷篇（下）、玉器篇、杂项篇。在中央电视台《百家讲坛》播出时受时间限制，内容不尽完整。此为全本，未做删节。全套图书，从当今百姓喜爱的传统文化入手，试图解释文明成因，展现文化魅力。只要你对文物乃至文化有兴趣，读此书就一定会乐趣无穷。这个乐趣是你熟知的文化带给你的，而不是我。2008年1月第一讲漆艺之光曲水流觞-早期漆器从这一讲开始，我们讲中国古代艺术品的杂项，它包括陶瓷、玉器、家具等大项之外的部分。首先从漆器讲起。在中华文化的进程中，有两种树...　

No. 1454根本说一切有部戒经三藏法师义净奉　制译别解脱经难得闻　　经于无量俱胝劫读诵受持亦如是　　如说行者更难遇诸佛出现于世乐　　演说微妙正法乐僧伽一心同见乐　　和合俱修勇进乐若见圣人则为乐　　并与共住亦为乐若不见诸愚痴人　　是则名为常受乐见具尸罗者为乐　　若见多闻亦名乐见阿罗汉是真乐　　由于后有不生故于河津处妙阶乐　　以法降怨战胜乐证得正慧果生时　　能除我慢尽为乐若有能为决定意　　善伏根欲具多闻从少至老处林中　　寂静闲居兰若乐诸大德。春时尔许过。余有尔许在。老死既侵。命根渐减。大师教法不久当灭。诸大德。应勤光显莫为放逸。由不放逸。必当证得如来应正等觉。何况所余觉品善法。大德僧伽。先作何事。佛声闻众少求少事。未受近圆者出不来。诸苾刍说欲及清净(其持欲者各对比坐而说)谁遣苾刍尼请教授合十指恭敬　　礼释迦师子别解脱调伏　　我说仁善听听已当正行　　如大仙所说于诸小罪中　　...　

上海复旦大学2010 06 02熊春锦各位领导，各位同学：大家好！非常高兴，能有幸与大家共度这一个夜晚。我们借今天晚上这一段时间，进行一次共同的交流。我今天跟大家交流的一个题目，就是“经典诵读教育与艺术创作灵感”，也是大家看到的“复旦系列人文素养系列讲座——诵读经典与开发创造力”这一个命题。这个命题，实际上就涉及到了我们中华民族应当使用什么方法来开发我们的创造力，在文化、艺术各个领域来进行一番重新的崛起，站在世界文化艺术的前列去。作为我们东方文明的古国——中国，近几百年来一直是跟着西方文化和艺术发展的步伐行进，缺乏自己文化和艺术根柢的接续。我从柏林过来，在西方也呆了不少时间了，但是在研究过中国的文化和西方文化以后，从西方更多的哲人和著名的科学家和艺术家们那里得到的回馈信息而言，西方人对我们中华民族的文化，可以说是非常热爱，甚至有的是一种痴迷的热爱，并且有自己最独到和中肯的...　

-祝贺首届国际《道德经》研讨大会召开序言从小对道家感兴趣，毕竟是祖国传统文化渊源，特别是老子和他的不朽之作《道德经》，从十多年前第一次接触至今，反复阅读，受益良多，《道德经》对华夏后人的思想和文化影响之大无法估量，可以毫不夸张的说，任何一种植根于中华文化土壤的思想学说，都能从中见到《道德经》的影子，从江湖中的三教九流到高坐殿堂的文人雅士，从“矛盾论”中的辨证法，乃至当今时代中外皆知的“和谐社会”观。老子的“天地观”经过极富想象力的庄子一支神来之笔，衍生出魏晋玄学；他的“玄德观”经过孔圣人的妙手点化，演变成贯穿中华文化的“德治”主要内容；经由程朱两位大儒润色加工，于是创立了宋明理学；老子的“无为观”被历代统治者推崇为驭民之术；他的“雌柔观”无意中唤醒了心有灵兮的孙吴子，从而诞生《孙子兵法》，造就誉满全球的大中华军事理论；就连中华武术、内家气功，亦都受其影响，涌现出无...　

松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。···地藏经简答壹佰条莲忏法师整理自序第一条～第十条第十一条～第二十条第二十一条～第三十条第三十一条～第四十条第四十一条～第五十条第五十一条～第六十条第六十一条～第七十条第七十一条～第八十条第八十一条～第九十条第九十一条～第壹百条自序松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。课后或期末（半年为一期，现为第四期）出些较为简单的题目，做一小小的测验。这...　

印 度 佛 教 瑜 伽 学 之 纲 要— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 �� 吉　 　 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩 萨 （ 约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽 行 派 。　 　从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三 个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ； 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为 代 表 。 在 瑜 伽 唯 识 学 发 展 的 三 阶 段 中 ， 本 文 侧 重 探 讨 无 著 时 代...　

　　淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。　　安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母、民胞物与之真心，永断伤风乱伦、以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘...　

阿姜 查现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色（ rUpa ）」。「名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。有些人认为...　

　　To even the least sensitive and perceptive beholder the Morning Rose, at this stage of her long and highly chequered career, must have seemed ill-named, for if ever a vessel could fairly have been said to be approaching, if not actually arrived at, the sunset of her days it was this one. Officially designated an Arctic Steam Trawler, the Morning Rose, 560 gross tons, 173 feet in length, 30 in beam and with a draught, unladen but fully provisioned with fuel and water, of 14.3 feet, had, in fact, been launched from the Jarrow slipways as far back as 1926, the year of the General Strike.　The Morning Rose, then, was far gone beyond the superannuation watershed; she was slow, creaking, unstable, and ing apart at the seams. So were Captain Imrie and Mr. Stokes. Th...　

萬金川銘傳管理學院通識教育專任講師佛學研究中心學報第一期民國八十五年(1996年)出版(p1-30)1 頁【寫在前面】　　 嚴格說來， 《俱舍論》並非筆者特別關注或格外鍾愛的論典之一， 因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。 此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者， 乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺其宮牆萬仞， 堂奧難睹，往往再三尋思之餘，法喜未現，而煩惱徒增，總而言之，閱讀的經驗不甚愉快。 正如本文的副題所標舉的， 筆者當年也曾仗匹夫之勇而對讀斯論的兩種漢譯， 披翫之餘，雖然談不上有何實質收獲，但是仍能感受到二家譯筆的迥異風格，並發現彼等所傳在內容上詳略有別； 雖然如此， 由於缺乏梵文原典可資證文，誰是誰非，孰優孰劣，自是難以定奪。這此其間，雖亦有幸得見 Poussin 的法文譯本（承沈清松教授之助而借閱自利氏學社）， 以及荻原雲...　

第1节：序言"祖先们正在星空骄傲地俯瞰着我"序言"祖先们正在星空骄傲地俯瞰着我"2008年，有着非洲黑人血统的美国伊利诺伊州参议员巴拉克·奥巴马像一头矫健的非洲狮子搅动着的美国的政坛。他似乎有神奇的魔力，可以一呼百应，颠倒众生。有人说他是新时代的肯尼迪。有人说他是新时代美国梦的代言人。有人折服于他的演讲魅力，将他与林肯和马丁·路德·金相提并论。有人化用美国国歌的话，认为奥巴马是个受到"上帝垂青的人"。究竟是什么原因使上苍对这位黑白混血儿如此这般的格外垂青呢？原来是先辈们在指引着后人。奥巴马也曾追忆过他父亲的梦想，并继承父辈的梦想，做起了自己的大无畏的总统梦。奥巴马小时候也的确在星空下获得过启蒙，不过不是来自天堂里的先人，而是来自他的母亲。他的母亲是个地道的美国白人，她经常会在半夜把小奥巴马叫醒，让他看美丽的星空或皎洁的月色，还会跟他坐在一起，闭上眼睛，在黎明时分聆听树叶的沙...　

这篇文章是由于fremder先生打字打下来的，资料来源于了无居士的紫微论命第一集。一件离婚命例来一段引子：癸亥年(按：即1983年)六月某天下午，半仙(按：了无之友)在茶馆喝才采收不久的冻顶春茶，有个小姐透过友人介绍，前来询问吉凶，特别提到感情方面的困扰。半仙一连啜好几口芬芳浓郁的香茗后，恍然大悟曰：你在五月份离了婚啦！对方含羞点头。半仙继续曰：离婚的理由是外遇，不过不是先生外遇，而是你外遇，俗话叫红杏出墙。对方又点头。半仙：你跟那人应算旧识，壬戌年重逢，后旧情复燃，於是干柴烈火，一拍即合。陈仓暗渡的恋情，维持到癸亥年正月时，才被本夫发现。但你们并未警觉。二月份某夜，先生跟纵到你们幽会的旅社，立刻报请管区警察捉奸，同去的还有一个胖胖的朋友，推开门房后，奸夫躲进木柜内，匆促间忘了拿皮鞋。三月份整整一个月间，似乎风平浪静，因为先生答应不追究。可是在四月初，案情有了意外发展，有个长辈...　

所属分类：禅门公案 发布日期：2010-09-02　　温州玄机尼师，曾在大日山石窟里修习禅定。有一天忽然感叹道：“真如法性清湛澄明，无去无住。厌喧趋寂，怎么能算上得是了悟？”于是便去参访雪峰禅师。　　雪峰问：“你从什么地方来？”　　玄机说：“从大日山来。”　　雪峰探问：“日出了没有？”　　玄机反戈相击：“如果日出，就会把雪峰融化掉。”　　雪峰微微一笑：“你叫什么？”　　“玄机。”　　雪峰继续勘验她的悟境：“既然是玄妙的机子，每天能织多少布？”　　玄机自负地说：“寸丝不挂。”　　说完，行礼告退。才走了几步，雪峰突然叫道：“袈裟角拖地了。”　　玄机听了，急忙回头察看。只听雪峰笑道：“好一个寸丝不挂！”　　鬼逼禅师　所属分类：禅门公案 发布日期：2010-09-04　　鬼逼禅师，本来是个专门赶经忏的和尚，　　每每忙到三更半夜，才踩着月光归去。　　某一晚，他刚赶完一堂经忏，...　

...::: 目　　录 :::...［卷首语］　　消极的写作与力量的文学．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．李建军［推荐新人］　　断线的风筝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张　玲［推举新人］　　我愿意永远生活在梦中．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张　玲　　“丁克先生”的性别问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．傅爱毛　　茶炉工．铜瓦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．阿　成　　“工人作家”冯大成．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．聂鑫森　　表姐呀表姐．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．晓　苏　　司徒大婶的消息．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．桑　麻　　脸．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．范...　

— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 �� 吉　 　 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩萨 （约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽行 派 。　 　从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识学 ， 教 典 以 《 唯 识 三 十 论 》 为 代 表 ； 三 是 玄 奘 、 窥 基 时 代 的 唯 识 学 ， 教 典 以 《 成 唯 识 论 》 为代 表 。 在 瑜 伽 唯 识 学 发 展 的 三 阶 段 中 ， 本 文 侧 重 探 讨 无 著 时 代 瑜 伽 学 的 教 学 内 容 。 无 著 ...　

僧伽吒经录记（1-0’-30’）， 莫名师兄初录就是今天呢有非常激动的，跟大家讲僧伽吒经呢，主要呢，就是我们的论坛当中啊有个朋友，发了一篇文章嘛．是讲僧伽吒经的．那一天呢，这个机缘非常巧合，哈，我就让一个朋友啊，我说你打一份吧，打一份我看一下，看一下这个僧伽僧伽吒经啊怎么样．然后啊就打了一篇文章嘛，把这个经书打印了一份，然后啊就带回家了．带回家的时候啊，正好有一个朋友到我家去．啊然后啊，就怎么样呢，就，啊．拿出了一些钱来，当时，拿了一万块钱嘛，就跟我讲，想做佛事，想印经书．啊,我随口就问他，我说你打算印什么经书啊．他说啊，他一抬头就看到我的桌子上，有这个打印的这个僧伽吒经 嘛，他就说，我就印这个僧伽吒经哈，我说，印僧伽吒经，一万块钱不够啊．当时的时候给他出一难题嘛．啊，当时以后这两个朋友就说，一共是来两个人嘛．让那我们回去再，再准备一万块钱吧．第２天呢，就，正好，机缘巧...　

游客: 注册 | 登录 | 会员 | 搜索 | 邀请注册 | 手拉手工具箱 | 帮助教育手拉手论坛 » 早期教育大区 » 早教讨论区 » 『婴幼儿教育』0—12个月早早教方案‹‹ 上一主题 | 下一主题 ››投票交易悬赏活动打印 标题: 0—12个月早早教方案1楼发表于 2008-8-26 20:50 shmedia0—12个月早早教方案　　0-4个月婴儿的早早教方案　　从3个月开始，宝宝就喜欢双手相握，在眼前玩耍，小手就像是一个非常有趣的玩具。现在，宝宝的双手灵巧多了，抓握玩具不但比以前牢固，而且双手都可抓起。纸是宝宝喜欢的玩具，偶尔抓到一张纸时他会在手里揉搓；抓到有把手的玩具他会胡乱摇动，让它发出声音。这个年龄段的宝宝，5个手指头没有分工，还是大把抓；手的动作和视线不协调，有时手在玩具周围转好几圈才能抓到。宝宝对声音的感觉非常灵敏，吃奶的时候不像以前那样安静了，只要注意到有响声，他立刻停止吃奶，...　

　　目錄　　第一回　　陸主管輔孤忠幼主，冷於冰下第產麟兒　　第二回　　做壽文才傳僉壬口，充幕友身入宰相家　　第三回　　議賑疏角口出嚴府，失榜首回　　心守故鄉　　第四回　　割白鏹旅館恤寒士，易素服官署哭恩師　　第五回　　驚存亡永矢修行志，囑妻子割斷戀家心　　第六回　　柳國賓都門尋故主，冷於冰深山遇大蟲　　第七回　　走荊棘投宿村學社，論詩賦得罪老俗儒　　第八回　　泰山廟於冰打女鬼，八里鋪俠客趕書生　　第九回　　吐真情結義連城璧，設假局欺騙冷於冰　　第十回　　冷於冰食穢吞丹藥，火龍氏傳法賜雷珠　　第十一回　　仗仙劍柳社收厲鬼，試雷珠佛殿誅妖狐　　第十二回　　桃仙客龍山燒惡怪，冷於冰玉洞煉神書　　第十三回　　韓鐵頭大鬧泰安州，連城璧被擒山神廟　　第十四回　　救難友知州遭戲虐，醫刑傷城璧走天涯　　第十五回　　金不換掃榻留城璧，冷於冰回　　鄉探妻兒　　第十六回　　別難友鳳嶺...　

　　何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。　　人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝道。这种孝道，是人类感性，自然的反应，亦是人类社会情感维系的基...　

　　略述巨赞法师的空有观——空有问题新议　　胡晓光　　巨赞法师学识渊博，思想进步，是一位爱国爱教的高僧大德，他在中国现代佛教界是具有突出代表性的人物。他既是宗教家又是学者。他的佛教学术成果在现代佛教思想发展史上是有一席之地的。巨赞法师的佛学研究主要可以分为五大类：一、印度佛教的研究，二、中国佛教的研究，三佛教现代化的研究，四、佛学问题的争鸣，五、佛教实践的研究。本文仅是对佛学思想的核心观念——空有观，进行初步探讨，试图通过探讨把握其佛学思想的核心实质。　　巨赞法师对空有问题做了深入研究，撰有《略论空有之诤》、《关于空与有的问题》、《试谈空有之诤的焦点所在》三篇学术论文，这三篇论文前后时间相差有十五、六年，《略论空有之诤 》一文是在1940年撰写的，文体是文言文，《关于空与有的问题》一文是1955年撰写的，《试谈空有之诤的焦点所在》一文是1956年撰写的。解放后撰写的文体是白话...　

前不久，美国广受欢迎的心理学期刊――《普通心理学评论》（第6卷第2期）刊登了一项最新的调查研究结果，其内容是对20世纪的心理学家的知名度进行评比，结果列出了其中最著名的前99位。斯金纳排名第一，皮亚杰、弗洛伊德和班都拉紧随其后。在这一次调查评比中，对“心理学家”的界定并不是依据该学者是否曾经获得心理学的或相关的学位，而是根据该学者是否曾对心理学做出过突出贡献。20世纪的心理学家”也并不是依据心理学家的生理年龄界定的，而是指该学者在20世纪至少有一项心理学方面的公开出版物。这次排名主要基于六个方面的考虑，三个定量的指标：1、在专业期刊中被引用的频率；2、在普通心理学课本中被引述的频率；3、问卷反馈的结果，该问卷被发送给1725名美国心理学会的会员，请他们列出本世纪最著名的心理学家。还有三个定性的指标：1、该学者的姓氏是否曾被用来命名某一心理学术语，比如巴甫洛夫条件反射(Pavlovian ...