知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起罗志田：《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，武汉：湖北人民出版社1999年，191-241[内容提要]本文将中国传统社会中原居四民之首的士在近代向知识分子的转化、知识分子在社会学意义上的边缘化、以及边缘知识分子的兴起这一连续、相关而又充满变化的动态进程,纳入中国社会发展的内在理路和西潮冲击下整个近代中国的巨变这一纵横框架中进行考察分析;在研究取向方面注重思想演化与社会变迁的互动关系,从当时人的心态变化入手来反观社会的变动,以尝试提出一个走向框架性诠释的思路。胡适在1932年曾说:我们中国这六七十年的历史所以一事无成，中国的民族自救运动之所以失败,"都只因为我们把六七十年的光阴抛掷在寻求建立一个社会重心而终不可得"。由于过去各专门史之间畛域明晰，互不越雷池一步，胡适这个观点不甚受人注意。其实，把所有问题都归结于社会重心的缺乏固然太过宽泛，但若能跨越...　

　　No. 1589　　　　大乘唯識論序　　唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛倒。於五陰中妄計為有。何以知無。凡夫依心識妄想分別。於五陰因緣法中見我為有。然此我相於五陰中實不可得。若爾般若觀此五陰中一二離二。實體不可得猶如兔角。若有此我於一中住者。應於一中見。應於異中見。應於和合中見。云何一中無我者。以有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰無常我亦應無常。復有我若與陰一者。我是常故陰亦應常。若我與陰二者。一邊即同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦不然。離於二邊別相不可得。是故實無神我。如是知者名入人無我空。因緣法體空者。謂諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起。世人見牛起於牛想不起馬想。見馬起於馬想不起牛想。色等法中亦復如是。見柱起柱想不起色想。...　

文/刘再复、李泽厚2009年03月15日，星期日刘：我们在中国具体的语境中讲主体性，自然更多地强调个体主体性，这就不能不涉及个人，涉及到在中国非常敏感的、遭到批判几十年的个人主义，也涉及到"五四"所张扬的个人主义问题。我读了批判主体论的文章，许多文章也是指责讲主体性就是个人主义，我们不妨讨论一下这个问题。李：个人主义这个概念来自西方。中国古代有没有西方那种个人主义，这个问题值得研究。我认为在中国的传统裏，是缺少个人主义的。法家、墨家都反对个人主义所指涉的那些内涵。道家有些中国式的个人主义，这是逃避现实、藏匿自我的个人主义，而不是参与社会的个人主义。儒家讲积极参与现实，有点个人进取的意思，但不能算是个人主义，儒家关於人的观念倒和马克思主义关於人是"社会关系的总和"比较接近。刘：道家式的个人主义，不是西方式的个人主义。道家与其说是个人主义，还不如说是享乐主义更确切一些。它是一种享...　

2、219.153.7.233/downfile/美空模特-徐莹-悠米-张婉悠-路遥-尐ｍina-闫凤娇私拍套图.rar3、219.153.7.233/downfile/韩国第一性感车模林智慧写真.rar4、219.153.7.233/downfile/汤加丽人体写真全集.rar5、219.153.7.233/downfile/意大利性感女神莫妮卡贝鲁奇电影MTV精选12部.rar莲花 关于《莲花》及其他关于《莲花》及其他复旦大学教授著名文学评论家郜元宝1、关于降卑与顺服的故事年轻女子庆昭身患疾病，滞留高原，静等死亡。中年男人善生刚刚结束追名逐利的喧腾往日，身体内部长久压抑的黑暗苏醒，预备过新的生活。他们在拉萨的旅馆相遇，结伴去与世隔绝的小县城墨脱，寻访善生幼年同学也是终生心灵良伴内河。内河是被世界遗忘的女子，曾经听命于个性和身体，命途多舛，经常遭善生责备和驱逐，纵然云游世界也无以排遣无根飘荡之苦。一路上善生向庆昭讲述自己和内河的往昔，雅鲁藏布江河谷的奇崛险阻，恰似叙述中依次展开的一代人...　

多玛斯福音(The Gospel of Thomas)何建志翻译中译本序言欢迎你一起来探索这暌违千年之久的福音！多玛斯福音（The Gospel of Thomas，或译为多马福音）曾经在基督教历史初期阶段，流传于一些基督徒之间，但后来历经千年以上的湮没而不为人知。在十九世纪末、二十世纪初年，曾经有这部福音片段希腊文残篇的考古发现。在1945年，科普特文(Coptic)多玛斯福音自埃及纳格哈马地(Nag Hammadi)出土之后，这部福音的大致全貌才重新出现在世人面前。目前世界上已有许多英文与各国语文的多玛斯福音翻译版本。这份中文译本的完成，则是主要参考自Thomas O. Lambdin、Stephen Patterson and Marvin Meyer、Stephen J. Patterson and James M. Robinson、Beate Blatz、Bentley Layton，与Jean Doresse等六个英文译本，以及Michael Grondin的科普特文∕英文对照版本。这部福音的记录者自称为耶稣十二门徒之一的多玛斯（Thomas，或译为多马）。历史...　

美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 著缘起: 眼观未法众生，极其稀少因无量劫以来累积之殊胜功德，方得遇金刚乘教法，但不解，误解其各个过程及含义者比比皆是，以致犯戒，违反三昧耶者不在少数，因此希望以此略论少分利益大乘成熟法器者。故赶写此略论，不过一时不及完成全部，其中内义心得多不及述，只望往后能够完成。少分利益发无上不共菩提心之有情。定义: 灌顶为如灌注，洒净，洗净之状。故名灌顶。(引密宗道次第广论)灌顶外义 －清净成熟相续(心识)。除累劫业障。受殊胜法缘种.灌顶内义 －清净无明习气.灌顶密义 －清净气脉明点.灌顶真如义－清净二执浊观。启发认识及得以住于心之本性.如理受灌顶之殊胜－1.道次第教授－灌顶是学习由凡夫发心，及到觉悟之道次第，最殊胜的圆满教授。灌顶从觉悟无常之苦，发心归依，受别解脱戒，发菩提心，故受菩萨戒，故尽快利益众生而成佛，故受金刚乘戒。其道次第依循具足，入金刚乘...　

济群法师著一、前言二、什么叫唯识三、从经教上证明唯识四、从理论上建立唯识五、从实践上体验唯识六、从譬喻上显示唯识七、从譬喻上显示唯识八、从释难以成立唯识九、结束语一、前言　　在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。　　二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”，莱氏以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人的灵魂、动物的灵魂及植物。贝克莱的主观唯心经验论，贝氏以为物是观念的集合，观念是被人的心灵所感知的...　

　　　　The wind blew hard and joggled the water of the ocean, sending ripples across its surface.Then the wind pushed the edges of the ripples until they became waves, and shoved the waves around until they became billows.The billows rolled dreadfully high: higher even than the tops of houses.Some of them, indeed, rolled as high as the tops of tall trees, and seemed like mountains; and the gulfs between the great billows were like deep valleys.　　All this mad dashing and splashing of the waters of the big ocean, which the mischievous wind caused without any good reason whatever, resulted in a terrible storm, and a storm on the ocean is liable to cut many queer pranks and do a lot of damage.　　At the time the wind began to blow, a ship was sailing far out upon ...　

重视冤亲债主索债前的征兆来源：本站原创 作者：空净 发布时间：2007-10-13自然因果律是道法的客观规律，在因果律面前，仙佛与人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。所以才有“菩萨畏因，世人畏果”之说。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道如何把握命运，修改命运，化因消业。有些人虽然诚信道德，实践修之身，掌握了一些主动化因的方法。但是由于对老子所强调的：“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。”的教导，并没有结合身国中的业力进行解读。因此化因的效果并不明显和显著以及及时。大多数人并不重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。“其安”时忘忽，“未兆”时懈怠，“其脆”时轻...　

克里希那穆提Jiddu Krishnamurti（1895－1986）20世纪最卓越的心灵导师。1895年生于印度，1925年悟道，他的一生极富传奇色彩。他主张真理纯属个人的了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。因此佛教徒肯定他是“中观”的导师，印度教徒认为他是彻底的“觉者”，神智学者则认为他是道道地地的“禅”师。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，目前已译成了47国文字，在欧美、印度及澳洲有着广泛而深远的影响。印度文明的奇葩，20世纪最卓越的心灵导师克里希那穆提作品《谋生之道》九州出版社ISBN 7-80195-247-2/B·123定价：22.00元简短介绍：克氏最具影响力的作品之一，其直指人心的智慧，将完全改变你对人生、工作的看法，让你体悟真正的幸福。主要内容：我们一天之中，至少要花三分之一的时间在读书、在劳动、在伤脑筋。这是为了什么？只为了一件事...　

小梁收集《两宋风云》作者：袁腾飞《两宋风云》第一部分第一讲 徽宗即位（1）如果您对宋徽宗不了解不要紧，《水浒传》大家都看过，里面那些梁山好汉是被谁逼上梁山的？在梁山好汉李逵的嘴里，那个把国家弄得奸佞满朝，狼虎满街，坐在天子鸟位上的皇帝老儿，就是这位宋徽宗。关于宋徽宗的出生，还有一段离奇的传说。据明人《良 斋杂说》记载：“李后主亡国，最为可怜，宋徽宗其 后身也。宋神宗一日幸秘书省，见江南国主像，人物 俨雅，再三叹讶。适后宫有娠者，梦李后主来谒，而生端王。”这段话是说，宋神宗有一次去秘书省，看到南唐后主李煜的画像，画中人物文采风流，儒雅俊俏， 神宗皇帝再三惊讶。这期间后宫的一位嫔妃怀孕，神宗 皇帝梦到李后主来参谒。后来这位嫔妃生下的孩子就是端王，也就是之后的宋徽宗。所以人们就说，宋徽宗是南唐后主李煜投胎转世，因为李煜的南唐被宋太祖所灭，于是就投胎为宋太祖的子孙，也把宋朝搞亡...　

按佛教修学方法，号称‘八万四千法门’；博大精微，千头万绪，洵非博地凡夫，所能把握肯綮。弥陀要解系阐释阿弥陀经之要典，阿弥陀经乃开示‘持名念佛，带业往生，横超三界’之经法。此一法门：‘三根普被，利钝全收’，下手易而成功高。但备‘三资粮’，便得‘三不退’。诚属‘方便中之方便，捷径中之捷径’。是以古德有云：‘人天路上作福为先，生死海中念佛第一’。···佛说阿弥陀经要解讲记（著解序文）佛说阿弥陀经要解讲记（解经玄义）佛说阿弥陀经要解讲记（正释经解）佛说阿弥陀经要解讲记（著解序文）姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解净空法师讲述刘承符居士记序壹、前言贰、著解序文净空法师于一九九三年六月二日起，在美国加州德安乍（DEANZA）学院讲弥陀要解为期两月，有录音带四十八卷。兹将其作成笔录，供养读者。佛说阿弥陀经要解讲记序时德净空法师：俗姓徐，字业鸿，安徽望族。早年负笈南京，壮岁从...　

　　 一　　　　 我从一口棺材给你说起。　　 棺材当然是我丁歪歪的，千楸万榔的剌楸木，整墙整底，富态大气。五年前，我和我们村会计兼组长打瓜在街上棺材铺里闲逛时，一眼就从一大排棺材中发现了它，花整整四百块买下了。当时四百块可不是个小数，拿在手里好厚一墩，是我瞒着我家牯牛一分一分攒下的，我掏钱的时候手都抖了，但一转念也就平定了。我想管他娘的，人一生也就死一回，贵就贵点吧。于是就牙巴骨一咬，买了。　　 给你说起棺材也就是要说，我死了。五个钟点前，我丁歪歪还是个蛤蟆样活蹦乱跳的大活人，现在我死了，一动不动地躺在河边那块地、我自己买下的棺材里。当然，棺材也是按祖辈定了的尺寸打下的，按黄磷厂可主任说法就是执行了国标，充分考虑了七尺男儿的长度，所以我躺在里面是一点都不显仄逼，更何况我是一条腿长一条腿短，凭空多出了不少空间。我都觉得有些浪费了。　　 明说了，我是自己找上死的。五个钟点...　

　　Acknowledgements　Because, in some instances, I met many of the real people in positions which, of necessity, are in this novel, I wish to state that none of the characters drawn here in any way resemble their real-life counterparts who, without exception, were extremely helpful to me.　I would like to thank:　Dr Gita Natarajan, Associate Medical Examiner, City of New York　Lieutenant Jim Doyle, mander, Village Police, West Hampton Beach　and, especially:　Dr Michael Baden, former Chief Medical Examiner, City of New York　Thanks to the numerous individuals who assisted me with translations, and to my father, who proofed the manuscripts.　Special thanks to Ruth and Arthur for invaluable R&R in Shangri-La.　And to Mom, for her courage.　　　　　　　In darkness ...　

曹魏天竺三藏康僧铠译我闻如是。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际．尊者正愿．尊者正语．尊者大号．尊者仁贤．尊者离垢．尊者名闻．尊者善实．尊者具足．尊者牛王．尊者优楼频蠡迦叶．尊者伽耶迦叶．尊者那提迦叶．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者大目揵连．尊者劫宾那．尊者大住．尊者大净志．尊者摩诃周那．尊者满愿子．尊者离障阂．尊者流灌．尊者坚伏．尊者面王．尊者果乘．尊者仁性．尊者喜乐．尊者善来．尊者罗云．尊者阿难。皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱。普贤菩萨．妙德菩萨．慈氏菩萨等。此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士。善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨。皆遵普贤大士之德。具诸菩萨无量行愿。安住一切功德之法。游步十方。行权方便...　

　　No. 1790 [cf. No. 672]入楞伽心玄義一卷　　　　西明寺沙門法藏撰將釋此經十門分別。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四教所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。九義理分齊。十隨文解釋初教起所因者。先總後別。總謂一事法華云。如來唯為一大事因緣出興于世。謂開示悟入佛之知見。解云。佛意欲令以己所得授與眾生為本意也。二別顯者謂諸聖教起必賴緣緣乃多端數過塵算。智論云。如須彌山非無因緣。非少因緣而令震動。般若教起亦復如是。廣如彼說。今別顯此經略顯十義。一順古。二滿願。三機感。四破惡。五迴邪。六殄執。七酬問。八除疑。九顯實。十成益。初順古者謂如下文。過去諸佛亦曾於此山頂說五法三性八識二空內心所證。我亦同彼。是知未來諸佛亦同此說。此則如大王路三世同遊也。二滿願者。謂佛過去曾見古佛。說內證法因則立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。下文云。佛告大慧。如來本願力故當...　

甲子乙丑海中金以子为水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑，水旺而金死、墓，故曰海中之金，又曰气在包藏，使极则沉潜。子，五行是水，是湖泊之水，是水势旺盛的地方，在五行中金死在子而墓在丑，水旺金死、墓，尤如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发，这样追朔到极点，就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样。《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇，此等贵格，无有不贵。丙寅丁卯炉中火以寅为三阳，卯为四阴，火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火，天...　

2009-05-05 21:54 李黎2008年春天﹐我的母親以九六高齡過世。母親喜歡看書﹐頭腦始終清晰靈活﹐只是最後兩三個月已經無法起床了。我把楊絳新出的《走到人生邊上》放在母親床頭﹐鼓勵她說﹕「看看人家楊絳﹐比妳大一歲還能寫書呢﹗」她卻已無力氣看了。以往母親愛讀楊絳﹐直誇「這位老太太長我一歲﹐頭腦這　清楚﹗」我在母親家中讀《我們仨》﹐好幾回淚流滿面﹐母親見了體貼地不多問﹐我讀完之後母親也捧起來讀了。母親去世後我更常想到楊絳。上次見她已是五年前﹐2003年底﹔那時《我們仨》出書不久﹐女兒錢瑗﹑丈夫錢鍾書早已先後去世﹔她已翻譯出《斐多》﹐航郵寄贈了我一本。她以余年「打掃現場」 整理錢鍾書先生數量可觀的手稿筆記﹐「她認為保存手稿﹐最妥善的方法是出版」﹐傳記《聽楊絳談往事》裡這　說。保存對一個人的寶貴記憶﹐最妥善的方法﹐不也是通過文字留存嗎﹖五年前的那次見面之後﹐我曾幾度去北京卻都沒有找她﹐...　

民国七十五年元月廿一日晚上七点开始练习气功，用的是逆呼吸，与我在七十三年自修的大致相同，不过中间多了一个停息动作，但是一站半小时，又不晓得放松，练完后一身大汗，内衣全部湿透。元月廿四日继绩练习深呼吸，在吸气时要想象有气自脑门作水柱状进入随吸入的气进入丹田，并想象丹田中有火球在燃烧，练习了几次后，发觉想象有气自脑门吸入并不难。但怎样也想象不起丹田有火球在燃烧，不过小肚子倒是很容易发热。元月廿八日今天练的是吸气时要将气吸到丹田后，再送到脚底，在气到丹田后要想象丹田有火球在燃烧，气到脚底时，也要想象脚底有二个火球在燃烧。然后稍停，呼气时想象气自脚底涌起上升至会阴，会合后升至丹田，经丹田至膻中，要想象丹田及肿中两处各有一个火球在燃烧。练习后发现气是可以到脚底，上升时丹田及膻中也都会发热。元月卅一日继续前次练习，我觉得自己对这一训练法已经渐渐熟练，练习时脚已不像过去那样僵...　

你属于哪种人Which Kind Of PersonAre You（美）阿尔伯特·哈伯德 陈书凯 译机械工业出版社序言：想一想自己为什么会失业我见过许多整日在不同公司之间穿梭的人，他们并不是存为工作而忙碌，而是在忙着到处寻找工作。他们曾经在许多公司任职，从事过不刚的职业，他们的工作经历都很相似。迈尔斯就是其中的一位，他曾经做过许多种工作，却一次次地沦落为一位可怜的失业者。通过交流我了解了他以前的工作经历。在言行举止中，他总是流露出这样一种情绪：工作负担太沉重。他渴望能够获得一个有充分闲暇时间的工作，有时候他甚至将无所事事看成一种人生乐趣。年轻的时候，他大肆挥霍青春，到中年终于可以无所事事地生活了。然而，这个他曾经梦寐以求的“理想生活”，现在却让他觉得苦不堪言。我认识另外一位先生，他在最近的一次公司调整中失去了工作。被解聘之后，他逢人就诉说自己所遭受的不公正待遇。他对遇到的所有人说自己为公司创...　

大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。佛教三藏的分类，起源很早。相传佛灭不久，他的弟子们为了永久保存佛所说的教法，开始进行了遗教的结集，即通过会议的方式，把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集（编纂）会议才形成的。在佛教传世二千五百年间，经典的流传大体上经过了背诵、书写、印刷三个时代。印度民族是惯于记忆的。他们最初结集三藏时，只是通过问答的形式，把佛所说的教法编成简短的语句，以便佛弟子们能够共同背诵而已。其后才有书写流传的作法。我国现存汉译大藏经，是自后汉（公元一世纪）以来，直接和间接从印度和...