《论人的天性》前言　　E.O.威尔逊著林和生谢显宁王作虹译　　《社会生物学》的发表促使我更广泛地阅读论述人类行为的文献，驱使我参加各种各样的研讨班，并和社会科学家们交换文献。我比任何时候更加坚信，填补两种文化之间鸿沟的时代终于来到了。普通社会生物学，作为群体生物学和进化论向社会组织的简单推广，是完成这一努力的理想手段。《论人的天性》正是对这一思想所作的阐述。　　出一个与我们的题目更为接近的例子。在大约一亿五千万年前的中生代，原始马蜂演化出决定性别的单倍二倍体。这一特性决定了受精卵产生雌性而未受精卵产生雄性，这一简单的控制方法可能是一种特殊的适应，使得雌性马蜂能根据昆虫猎物的性质来选择后代的性别。特别是，较小的猎物可以给予雄性后代，因为雄性后代在发育中需要的蛋白质较少。但是，不管最初的原因是什么，单格二倍体表明了一次进化事件，它相当偶然地预先决定了这些昆虫的一种趋...　

推荐序 生活即是禅修 陈琴富导 读 持续灵光一闪的顿悟 自鼐法师缘 起 以慈悲之眼观照的一行禅师 詹姆斯．佛斯特一、日常生活中的正念二、在大地上行走就是奇迹三、正念日四、鹅卵石五、一即一切，一切即一：五蕴六、你前院的杏树七、三个绝妙答案八、正念的练习附 录 佛经选读推荐序生活即是禅修陈琴富学僧有源问大珠慧海禅师：「和尚最近怎么用功？」大珠答道：「饥来吃饭困来眠。」「平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？」大珠禅师说：「平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。」悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他「吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉」，这就是禅──真正的活在当下。如何由白日梦中醒来一般人平日生活忙碌，心除了随着境团团转之外，根本不知道自己的「觉性」何在。回想昨天白天所过的日子和夜晚所做的梦有何差别？都是如梦如幻，无二无别，所以一般人所过的生活无异于白日梦；...　

1句话说动人心第1节：1、充满自信方可口若悬河　　上　篇 说动人心的必备技能　　第一章：心态稳定，才能谈吐自如　　怎样让他人相信自己？首先自己要相信自己。怎样让他人肯定自己？首先自己要肯定自己。怎样让自己的口才得到淋漓尽致的展示？首先要拥有自信。自信是自己实现自我的王牌。我们自信，我们优越，因为我们拥有。　　1、自信是口才的驱动力　　在交际中，人们都渴望自己能拥有良好的口才，而在实际谈话当中又不能很好的发挥自己的口才。很多人埋怨自己的谈吐能力太差；而有一部分人认为自己的谈吐能力并不差，可就是发挥不好自己的口才，说话无吸引力，很难打动对方。这些情况很常见，他们并不是谈吐能力差，而是缺乏相应的自信心。　　不知树立自己的自信心，只片面的强调口才，无异于舍本逐末。口才固然重要，但好的口才背后一定还隐藏着更重要的东西，那就是自信。　　说话时言语不流畅，吞吐搪塞，情绪紧张，大都是...　

佛教史序　　社会发展的历史表明，宗教是人类社会发展到一定阶段才会发生的一种社会现象。人类社会的初期，还不可能产生宗教。①从没有宗教到产生宗教标志着人类社会的进步。宗教是历史的产物，它历史地产生，也将历史地消亡，它也受历史发展规律的支配。　　宗教是社会的产物，它不能悬空地存在着，它有具体的表现形式。宗教也必须生存（传播）在一定的民族和地区。宗教的发展变迁与社会历史的发展变迁息息相关，社会历史变化了，宗教也发生变化。宗教生活要受社会生活的制约，尤其是政治生活的制约。历史上有些民族原先共同信仰某一种宗教，由于政治的原因，有的被迫，有的自动改信了另一种宗教，这类实例很多，中国有过，外国也有过。那种认为宗教是永恒不变的说法，是没有根据的。认为宗教信仰与民族风俗习惯牢固结合，永远不可改变的观点也是没有根据的，宗教信仰与民族风俗习惯有关，但不能等同。　　宗教存在于民族中间，有...　

　　序　　虚云大师。以百载光阴。尽瘁传化。其事震烁中外今古。倓虚久仰　道风。幸获亲近。追惟芳躅。揽兹世变。又何能已于怀。大师。其入佛境界。行菩萨行者耶。圣法毗奈耶一法不取。法法成佛。若非亲符此境。其何能繁兴万行。虽被大功德铠。而成无所成。虽成无所成。而无成之化。化化无极。薄海同伦。谁能外此恩德。师先代兴圣国师。世传有圣箭令誉。今师躬临大难。而不循他家通霄之路。亦不感于失殿离宫。可不谓之为道精纯。而臻化境也哉。岂特五家纲宗。藉以振起。而整个佛法。胥赖撑扶于不堕。吁。诚伟矣。按师生平所著诸经义疏。悉遭世变散失。兹书仅集法语。书问。散文。诗集。宗源。祖赞各篇。暨师之一生化迹。以及各家赞颂。追思。纪念等文。整体钜观。纲宗灿列。读法语启示诸篇。俾知夫宗门虽玄。而侧击旁敲。疏导启发。尚非无津涯可入。其有功世道。讵可限量。盖师之吐属。一一发自胸襟。盖天彻地。观其斥宗教之互诤。...　

　　No. 1584　　　　決定藏論卷上　　梁天竺三藏真諦譯　　心地品第一之一智慧靡不通 於淨更無治濟世論世盡 頂禮最勝尊法如所說者 靜地道為道未解此三法 世轉如輪轉聖僧住於法 過縛過餘眾十分八分八 果道道果故　　若諸大士夫。欲造論益無知人倒見疑者。所言利益。從正智生。言正智者。出決定藏論曰。本已說。地今廣分別解此地義。善答問難。五識地心地經言。阿羅耶識普為種本。云何知有。此是如來藏說。故解節經偈云盛識普種本 深細流如溢不為凡人說 恐生我見故　　欝陀南(梁言持散)執持本分明 種本非是事身受無識定 亦非氣絕者　　以此八種因緣知有阿羅耶識。若離此識根有執持。實無此理。執持有五。一者阿羅耶識持先世業。復從現因後諸識生。如佛阿毘曇說。因根塵心業諸識得生。二者善不善等六識得生。三者於六識中若有一無記識。而獨是執所攝持者。無有是處。四者諸識各依根生隨生一識根有執持。餘根應無。五者諸根數執持。義...　

4推荐中国有句俗语叫“富不过三代”，孟子也说过，“君子之泽，五世而斩”。中国的豪门望族虽多，却往往是三五代之间的短暂兴盛。钱家的世世代代，却成就了一个十足的奇迹：从钱镠到钱弘俶、从钱易到钱大昕、从钱玄同到钱钟书、从钱学森到钱永健……三十多世，遍布海内外的钱家后裔千年不散，人才辈出，这绝非偶然。有学者研究表明，钱氏家族有自己独特的成功之道。钱氏家族成功的第一大秘密，是世代相传的家训。钱家的子子孙孙，除了要接受国家法律的约束之外，还必须遵守一个特殊的准则，那就是《家训》。这部钱氏《家训》分个人、家庭、社会和国家四个部分，一千多年来，不仅世代相传，更得到了子孙的身体力行。除此之外，钱镠在临终前，曾向子孙提出了十条要求，被后世称作《武肃王遗训》，他的遗训和《家训》一道，作为重要的家族遗产一直激励着后人。钱氏家族成功的第二个秘密，是好读书、重教育。“我们钱家人喜欢读书，书读...　

社会各界人士可通过电子邮件、教育部门户网站发帖和去函形式提出意见建议。电子邮箱：ghgy@moe.edu，教育部门户网站：moe.gov，信函请寄：北京市大兴区清源北路国家教育行政学院转《规划纲要》意见收集组，邮编：102617。国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)(公开征求意见稿)根据党的十七大关于“优先发展教育，建设人力资源强国”的战略部署，为全面提高国民素质，促进教育事业科学发展，加快社会主义现代化进程，特制定本规划纲要。序言百年大计，教育为本。教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径。强国必先强教。优先发展教育、提高教育现代化水平，对全面实现小康社会目标、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家具有决定性意义。党和国家历来高度重视教育。新中国成立以来特别是改革开放以来，在以毛泽东同志、邓小平同志、江泽民同志为核心的党的三代中央领导集体和以...　

《阿什塔夫梵歌》，或者有时被称作《阿什塔夫集Ashtavakra Samhita》，是一个非常古老的梵文文本。对本文作者，似乎一无所知，尽管传统将之归于阿什塔夫名下，因此本文也以阿什塔夫为名。毫无疑问的是，这些内容非常古老，可能要回溯到古典吠檀多时期。其梵文形式和传达的教义似乎证明了这个猜测。这些内容为罗摩克里希那和他的门徒味味克兰达（辨喜）、拉马那尊者所知、欣赏和引用，拉德哈克里希那（Radhakrishnan）则总是对之抱以高度尊敬。除此之外，本文自身也证明了它自己的价值。它用一种清晰和无法匹敌的力量，呈现了不二吠檀多的传统教导。本文的英文翻译是John Richards，深情呈现于大众。本文已经在他生活的许多年里，带来了一种持续的灵感。希望也能给许多其他人带来这样的鼓励。John RichardsStackpole Elidor, UKAshtavakra Gita阿什塔夫梵歌Janaka 说:一个人怎样获得知识呢？一个人怎样得到解脱呢？一个人如何能平静...　

第一部分 1.做真实的自己（代序）在人的一生中，思想感情的变化总是难免的。连寿命比较短的人都无不如此，何况像我这样寿登耄耋的老人!我们舞笔弄墨的所谓"文人"，这种变化必然表现在文章中。到了老年，如果想出文集的话，怎样来处理这样一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢?这里就有两种办法。在过去，有一些文人，悔其少作，竭力掩盖自己幼年挂屁股帘的形象，尽量删削年轻时的文章，使自己成为一个一生一贯正确，思想感情总是前后一致的人。我个人不赞成这种做法，认为这有点作伪的嫌疑。我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，以存真相。在我的散文和杂文中，我的思想感情前后矛盾的现象，是颇能找出一...　

　　I would like to thank everyone who encouraged or tolerated me during this project. Thanks to Mark, who gave me the initial push to get started, Carol McCleary for seeing the potential, Bob Gleason and Greg Cox for many good suggestions and for pushing me to a new level, and to my wife, Gale, for hours of reading and rereading.　Abby, Katie, and Bethany-this is why Dad sat at the puter all those hours.　　DRAMATIS PERSONAE　　OREGON　　Kenny Randall-Student at Oregon Institute of Technology, and a member of the group.　Dr. George Coombs-Former professor of anthropology, now a chiropractor.　Dr. Chester Piltcher-Professor of system science at Oregon Institute of Technology, and the leader of the group.　Phar Nyang-A student at Oregon Institute of Technology, pu...　

王恩洋現代佛教學術叢刊第23冊大乘出版社出版1978年11月初版頁351-392351頁一、佛法總論將通論唯識，先總論佛法，支由本起故，學從教生故。何故名佛法？何因說佛法？何者為佛法？諸法實相因果體用究竟證覺，一切智智，如是覺者是稱曰佛。佛既覺證如是實相，還以世俗言說詮表其義開示眾生，是之曰法。此法佛之所說，依主得名，故名佛法。何因說佛法者？悲眾生故，佛說於法。眾生云何足悲？苦故足悲。眾生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦；廣而言之有百一十苦， (見瑜伽) 約而言之曰苦苦、壞苦、行苦；佛視眾生無處無時而非苦者，是故興悲。興悲何故說法？曰：為拔彼苦故說於法。蓋眾生一切苦由貪瞋惡行之所招也，貪瞋等行緣愚癡而起也﹔由愚癡352頁...　

****************第一章：“瘦”又有型，才是王道！***************17岁开始美容大王路誓当竹竿美人神呀，把我的腿变细非瘦不可　　仗着天生丽质不保养，惨案很快发生了。常化妆又不保养，妆也马马虎虎卸一卸，久而久之，我发现我的皮肤出现了明显的黯沉现象，那时我看着镜子里的自己，额头冒出了大颗大颗的冷汗……我开始寻找原因，想知道为什么自己的皮肤会黯沉。-17岁开始美容大王路--誓当竹竿美人--神呀，把我的腿变细--非瘦不可--开场白：17岁开始的“美容大王”之路！(图)-　　我十四岁就和唱片公司签约，在高中时正式踏入了演艺圈，从此也就和『美容大王』这称号结下不解之缘啰！任何能让我变美、变瘦、变白、变得更迷人的各种美容圣方和偏方，没有一样可以逃过我的法眼，所有第一手的讯息、最有效的新产品，我都一定要想尽办法学会或得到手！　　没办法，我就是这样爱美，就算别人说我病态也无所谓，因为我是名副其实的『美...　

明莲池大师著灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃至非离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。...　

设为首页返回主页ljf2623 退出 短消息搜索标签我的控制面板帮助天益社区 » 国际关系 » 美日韩台媒体评中日钓鱼岛事件‹‹ 上一主题 | 下一主题 ›› 40 12››收藏 订阅 推荐 打印 美日韩台媒体评中日钓鱼岛事件本主题由 admin16 于 2010-9-27 00:31 设置高亮zhizunwudi2790进士个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 1# 大 中 小 发表于 2010-9-26 02:43 只看该作者美日韩台媒体评中日钓鱼岛事件发信站：天益社区（bbs.morbell），版面：国际关系本文链接：bbs.morbell/viewthread.php?tid=356431钓鱼岛事件暂告一段落 日本自尊心大损朝鲜日报驻北京特派记者 崔有植 (2010.09.25 12:12)日方在钓鱼岛附近海域扣留中国渔船的事件最终以日本“举白旗投降”而告终。此前中日两国以自尊心为赌注，围绕这一事件展开了半个多月之久的外交战。日本检察厅在事发17天后的24日决定以“保留处分”的...　

　　Inasmuch as the scene of this story is that historic pile, Belpher Castle, in the county of Hampshire, it would be an agreeable task to open it with a leisurely description of the place, followed by some notes on the history of the Earls of Marshmoreton, who have owned it since the fifteenth century. Unfortunately, in these days of rush and hurry, a novelist works at a disadvantage. He must leap into the middle of his tale with as little delay as he would employ in boarding a moving tramcar. He must get off the mark with the smooth swiftness of a jack-rabbit surprised while lunching. Otherwise, people throw him aside and go out to picture palaces.　I may briefly remark that the present Lord Marshmoreton is a widower of some forty-eight years: that he has two ...　

罗志田《历史研究》2000年第4期，151-167　　提要: 北伐前后史学研究中曾出现“史料的广泛扩充”与“不看二十四史”这两种倾向并存的诡论现象, 本文即以这一长期为学界忽视的现象为中心,探索当时新旧史学见解歧异之所在, 特别注意考察这一现象与疑古倾向、“二重证据法”的关联。当时新派学者刻意扬弃正统而注重异端,形成一种从边缘重写历史的倾向; 他们为进入世界学术之林(即“预流”) 并与西方争胜, 而更多关注西方汉学家重视的研究领域和材料;这些因素都直接间接影响到学者的史料观, 既极大地扩充了史料, 也导致轻视常见文献的取向, 影响相当广远。　　关键词: 　新史学　史料扩充　二重证据法　新旧史料观　疑古　　章太炎在1924 年指出, 当时的史学有五项弊端: 一曰尚文辞而忽事实, 二曰因疏陋而疑伪造, 三曰详远古而略近代, 四曰审边塞而遗内治,五曰重文学而轻政事(详后) 。到1933 年,太炎复在江苏省立师范学校讲《历史之重要...　

Meditations on First Philosophyby Rene Descartes1641Prefatory Note To The Meditations.The first edition of the Meditations was published inLatin by Michael Soly of Paris "at the Sign of the Phoenix" in1641 cum Privilegio et Approbatione Doctorum. The Royal"privilege" was indeed given, but the "approbation" seems tohave been of a most indefinite kind. The reason of the bookbeing published in France and not in Holland, where Descarteswas living in a charming country house at Endegeest nearLeiden, was apparently his fear that the Dutch ministers mightin some way lay hold of it. His friend, Pere Mersenne, tookcharge of its publication in Paris and wrote to him about anydifficulties that occurred in the course of its progressthrough the press. The second edition w...　

楔子一名年约十六七岁的女孩坐在梳妆台前，让婢女帮她梳理一头乌黑浓密的长发，她的容貌秀丽绝美，身上散发著一股纯真甜美的气息，菱形的唇瓣似乎总带著一抹笑意，显得快乐无忧一般。“小昭，今天是什么日子了？”欧阳寒铃开口问身后的婢女。“六月初五了，小姐。”“唔，这么说来，离爹爹的寿辰仅剩三个月的时间了。”“是啊，小姐。”欧阳寒铃漆黑的大眼闪著慧黠灵动的光芒。“你说我该为爹爹准备什么寿礼才好呢？”“这……”小昭有一些为难，这种事她做下人的怎么会知道呢，但小姐既然开口问她，她又不好不回答。“小姐可以做一件衣裳送给庄主。”“算了吧，我的女红又不是挺好。”欧阳寒铃对这个提议不怎么感兴趣，喃喃自语的说：“爹爹缺什么东西呢，这次是爹爹的五十大寿，我一定要送一些特别的东西才好，可是珠宝玉器那些东西家里已经有很多了，何况爹爹又不是很喜欢，那我到底该送什么才好呢？”小昭没有说话，小姐并...　

大乘法苑义林章大乘法苑义林章卷第一　　　　基撰　　总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义益。明轮益中。复分为二。先明异计。后明大乘。明异计者。其多闻部．萨婆多部．雪转部．犊子部．法上部．贤胄部．正量部．密林山部．化地部．经量部十部同说。非诸佛语皆为利益。要逗物机。务心入道名利益故。唯八圣道是正法轮。毂．辋．辐圆摧破烦恼名为轮故。故世友说。非如来语皆为转法轮。世尊所言亦有不如义。诠八道教八道境故。亦名法轮。所余功德及所余教。虽名圣教。不名法轮。如问庆喜天雨不耶。问诸比丘汝等乞食易可得不。气力安不。此何利益。转何法轮。故诸经中虽叙佛语。有非利益而非法轮。如说逆害于父母等。此教所言何必如义。故佛亦有不如义言。此等十部总说。诸经有不如义而说虚言。有非法轮而...　

　　——三乘根本戒概述　　（上——在家篇）　　益西彭措堪布 讲授　　色达喇荣五明佛学院　　顶礼本师释迦牟尼佛！　　顶礼大慈大悲观世音菩萨！　　顶礼具德大恩金刚上师法王如意宝晋美彭措！　　皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝！　　为一切众生清净持戒、获得究竟解脱而发无上菩提心！　　前言　　根据佛陀以及历代传承祖师的言教，初学者应在守持清净戒律的基础上闻思修行，也只有扎扎实实地打好了戒律的基础之后，佛法的深广功德才能如实生起。　　释迦牟尼佛在因地发了无上菩提心后，经过三大阿僧祗劫的修习，以布施无数的血肉等六度万行圆满了福慧资粮，证得无上佛果时，所宣述的第一转法轮中，在见解上抉择了人无我，在行为上则制定并强调了戒律。这行为上的戒律是释迦牟尼佛以其一切智智来观察有缘弟子进入佛门后首先所应该行持的。佛陀涅槃虽就象夕阳西下，而佛弟子在此时还能沐浴到佛陀的光明，那光明就是戒律所发出的...