大学.中庸.孟子-第16部分
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第二十八章
孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”
第二十九章
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孟子曰:“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。”
'大意'
这几章的内容非常广泛,论述了仁政、学习方法、义利关系、思想方法
和品德修养等。孟子认为,儒家的学问非常博大,所以一定要循序渐进。同
时又指出,思想不能偏激,杨子“为我”和墨子“兼爱”都太偏执一端了,
应当不偏不倚 (“执中”)。但对于“执中”也不能过于拘泥,还应懂得变
通 (“权”)。只知“执中”而不知“权”,跟偏执一端没有什么两样。
第三十章
孟子曰:“尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,
恶知其非有也。”
第三十一章
公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺,放太甲于桐,民大悦。太甲贤,
又反之,民大悦。’贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?”
孟子曰:“有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。”
第三十二章
公孙丑曰:“《诗》曰:‘不素餐兮。’君子之不耕而食,何也?”
孟子曰:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝
悌忠信。 ‘不素餐兮’,孰大于是?”
第三十三章
王子垫问曰:“士何事?”
孟子曰:“尚志”。
曰:“何谓尚志?”
曰:“仁义而已矣。杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。居恶在?
仁是也;路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”
第三十四章
孟子曰:“仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义
也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者,奚可哉?”
第三十五章
桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”
孟子曰:“执之而已矣。”
“然则舜不禁与?”
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曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”
“然则舜如之何?”
曰:“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃,遵海滨而处,终身䜣然,乐
而忘天下。”
第三十六章
孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:“居移气,养移体,大哉居
乎!夫非尽人之子与?”
孟子曰:“王子宫室、车马、衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之
然也;况居天下之广居者乎?鲁君之宋,呼于垤泽之门。守者曰: ‘此非吾
君也,何其声之似我君也?’此无他,居相似也。
第三十七章
孟子曰:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之
未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。”
'大意'
以上八章的内容也非常广泛。孟子认为,尧舜行仁政,是因为他们的本
性如此;商汤、周武王是身体力行地付诸实践。而春秋五霸则是借仁义之名
谋取私利。商王太甲不贤,伊尹将他流放,等太甲改过之后又请回来。孟子
认为有伊尹的品德志向才可以做这种事;若无此品德志向,那就是篡位了。
这段话成为儒者评论大臣是否篡位的标准。此外,孟子还说明了环境对于人
的品德修养有很大的意义。
第三十八章
孟子曰:“形色,天性也。惟圣人然后可以践形。”
第三十九章
齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?”
孟子曰:“是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者何如也?”
曰:“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。”
第四十章
孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,
有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”
第四十一章
公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为
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可几及而日孳孳也?”
孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不
发,跃如也。中道而立,能者从之。”
第四十二章
孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎
人者也。”
第四十三章
公都子曰:“滕更之在门也,若在所礼,而不答,何也?”
孟子曰:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,
皆所不答也。滕更有二焉。”
第四十四章
孟子曰:“于不可已而已者,无所不已。于所厚者薄,无所不薄也。其
进锐者,其退速。”
第四十五章
孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而
仁民,仁民而爱物。”
第四十六章
孟子曰:“知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。
尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱人,急亲贤也。不能三年之
丧,而缌、小功之察;放饭流歠,而问无齿决,是之谓不知务。”
'大意'
这几章的内容论述了心性修养、礼的原则、教育方法和仁爱思想等等。
孟子认为人的形体容貌是天生的,但要以心性的修养来充实它。“亲亲而仁
民,仁民而爱物”,反映了儒家推己及人、爱有差等的仁爱原则。即由热爱
亲人,进而善待百姓;由善待百姓,进而爱护万物。第四十六章则论述了处
理事务要懂得轻重缓急、抓住根本。“仁政”的当务之急,就是“亲贤”。
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卷十四尽心章句下
第一章
孟子曰:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所
不爱及其所爱。”
公孙丑曰:“何谓也?”
“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故
驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第二章
孟子曰:“春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国
不相征也。”
第三章
孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而
已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”
第四章
孟子曰:“有人曰:‘我善为阵,我善为战。’大罪也。国君好仁,天
下无敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨,曰: ‘奚为后我?’武
王之伐殷也,革车三百辆,虎贲三千人。王曰: ‘无畏!宁尔也,非敌百姓
也。’若崩厥角稽首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?”
第五章
孟子曰:“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。”
第六章
孟子曰:“舜之饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓
琴,二女果,若固有之。”
第七章
孟子曰:“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之
兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳。”
第八章
孟子曰:“古之为关也,将以御暴;今之为关也,将以为暴。”
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第九章
孟子曰:“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。”
第十章
孟子曰:“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。”
'大意'
这十章的内容很广泛,其中较为突出的是对战争的看法。“春秋无义战”,
就是说春秋时代的战争都不是正义的。孟子认为善于打仗是一种大罪,从而
进一步发挥了“仁者无敌”的思想。“尽信《书》,则不如无《书》”,反
映了孟子对待古代经典的态度。此外,孟子还认为,品德高尚、修养深厚的
人不会因外在处境的变化而改变初衷。
第十一章
孟子曰:“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见于色。”
第十二章
孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用
不足。”
第十三章
孟子曰:“不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。”
第十四章
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎
天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,
祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”
第十五章
孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,
顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,
百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙之者乎?”
第十六章
孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”
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第十七章
孟子曰:“孔子之去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之
道也。’去齐,接淅而行——去他国之道也。”
第十八章
孟子曰:“君子之厄于陈蔡之间,无上下之交也。”
第十九章
貉稽曰:“稽大不理于口。”
孟子曰:“无伤也。士憎兹多口。《诗》云:‘忧心悄悄,愠于群小。’
孔子也。 ‘肆不殄厥愠,亦不殒厥问。’文王也。”
第二十章
孟子曰:“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。”
第二十一章
孟子谓高子曰:“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之
矣。今茅塞子之心矣。”
'大意'
以上十一章,内容广泛。“民为贵,社稷次之,君为轻”,反映了孟子
的民本思想。国家以人民为本,所以百姓是最重要的,国君则居于次要地位。
孟子还认为,圣人是人类的楷模,是“百世之师”。后代的人们听到他们的
事迹,没有不感动鼓舞而努力奋进的。此外,孟子还对“仁”作了深刻的解
释。
第二十二章
高子曰:“禹之声尚文王之声。”
孟子曰:“何以言之?”
曰:“以追蠡。”
曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?”
第二十三章
齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。”
孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯