金鳞开-第333部分
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朱慈烺点了点头，这是信仰方面的精神钳制，眼下属于无解。
“至于人言，便是怕背后为人议论指摘。虽然不如开除宗籍那般骇人，但冷言冷语伤人命，能够不畏人言的终究还是少数。”冯元辉道。
流言足以杀人，古今如此。
“于前者，朝廷当订立《宗法》，明确罗列可以剔除宗籍的条件，不叫外出、失产为除籍之由，使宗人无后顾之忧，即便数十年后年老还乡，仍旧不失宗籍。至于人言，只有潜移默化，移风易俗了。”冯元辉应对道。
“绕了一圈又回来了，我怕的就是朝廷立出恶法，又怕民间抵触，乃至于酿成民变。”朱慈烺皱眉道。
“殿下，立法之权在圣上，议法之权却大可放一放。”冯元辉道：“让各县大宗族自己出来，约定乡规，形成法条，仅用于本地，则恶法可予以避免。又因为是他们自己议出来，官府只是引导确认，事后他们想要反悔总得掂量一番吧。”
朱慈烺听了之后眉头皱得更紧了。
作为一个重生者，朱慈烺当然知道有“地方法规”这种事物。或许在后世的红朝各地立法差异不大，但换成联邦制国家十分明显，同一个行为在某省合法，换到邻省就不合法了。
自从周公制定《礼》，华夏进入宗法社会，在国家层面有了统一的价值观和执行标准。然而具体到下面各诸侯国、各郡县，乃至各家族，风俗习惯都有不同。
五里不同风，十里不同俗，绝非夸大其词。（未完待续。。）
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五一二章 宣威布德民大悦（十三）
朱慈烺接见了冯元辉之后，让陆素瑶传达吏部，把冯元辉的资历转到舍人科。
冯元辉除了一身獬豸官服之外再无别的衣裳，只好路上新买，为此还借了朱慈烺三两银子，要等下月发俸才能还上。
这举动有些让人不解。或许是表示自己清廉而不与同僚有私，也或许是想学古之名士，以为标榜。反正朱慈烺也是见识过风雨的，既然冯元辉敢开口，他就敢借，大不了在后世史书上当个配角，却也显得天家度量。
至于冯元辉提出的“地方议法，局部成规”的建议，朱慈烺心里还是有些不能放开。
大理寺在他手里只有议法权，但以后如何演变却很难说。
是否会出现后世美国最高法院那样的“伟大篡权”？
是否会将议法权变成了立法权？
如果对地方下放了“议法权”，则势必要引入“司法审查”制度，以此判断地方乡规是否符合皇明法律。这看似简单，无非增加一个审查机构，结果却可怕——这将是通往“立宪”的快车道，否则哪里来的判断标准呢？哪怕朱慈烺的儿子仍旧是个穿越者，只要不是法学出身，仍旧极可能被新培养出来的大明法官所坑害。
现在朱慈烺是个大权独揽的皇太子，甚至可以说金口成宪。以他的性格来说，没有权都要争一争，哪有大权在握却自己放手的道理？
工作狂的乐趣就在于看到自己对社会的影响，看到劳动成果所带来的变化。影响越深远、变化越巨大，自我满足感也就越强烈。
如果没有权力还玩什么呢？难道跟那些失败者一样把大好人生浪费在花前月下？
随着车队前行，朱慈烺也沿途接见了不少村落的老人、农老、教官之人。绝大部分人见了他都敬畏如天人，激动得语无伦次。同时也抓了几个漏网的官员，他们能逃过吏部和都察院的火眼金睛。却逃不过皇太子的慧眼：因为皇太子太清楚自己给地方官员的权责了，若是在这个枷锁之中，他们还能阿谀奉迎，那就肯定有不对的地方。
正好现在辽东缺少大量官员，抓一个算一个。
在十天的旅行之后，车队到了河间府任丘县。这个距离北京三百里不到的县城。冯元辉的辉煌人生就是从这里展开，如今故地重游，身穿一袭生员澜衫，站在一堆“飞禽”之中，格外惹眼。
只有他与皇太子两人穿着常服，不明真相的人看过去还真有被唬住的。
朱慈烺选择在任丘停留，并非故意要看冯元辉在此地的声名，而是因为他终于做出了决定，要在河间府任丘县试点进行“同商共议乡规民约”。因为冯元辉与本县几家大族已经建立了一定的往来。以此作为试点有一定的信任基础和沟通渠道。
在短短十天的旅行中，朱慈烺已经调整了心态，抑制了自己的权力欲，做出了妥协让步。如果他现在不肯让这一步，未来恐怕就有人要砍掉子孙的脑袋逼皇室让步。时代是在前进的，就算不能搭上历史的快车，也得避免车轮从自己身上碾过去。
最终，朱慈烺决定：作为地方法规的乡规民约可以有。审查权仍旧归于皇帝。
做出这个决定之后，朱慈烺恍惚中有种步太祖高皇帝后尘的感觉。这难道就是血脉对人精神的影响？
控制了司法审查权，就等于用手堵住了打开龙头的水管。后世皇帝松一松手，就会有一股激流喷涌而出。然而现在朱慈烺已经顾不上了，因为不顺着历史快车往前走，跟它硬撞死得更快。而且他刚刚拯救了大明，可别又让后人说“明实亡于朱慈烺”之类的怪话。
……
“吴小官人！”
“吴家哥哥！”
“吴官人！”
吴荪菖满脸流汗。头上隐隐冒着热气，就像是传奇故事里的神仙一般。他匆匆走过，不忘与沿途打招呼的百姓招呼。众人知道他现在有事，故意叫得越发热情，好像恨不得将他拉住好好说会子话。让吴荪菖脚下更快，几乎有些手足无措了。
他一路跑到城外，远远就喊道：“巧儿姐，最近没有生人来吧？”
“怎地没有？太子爷一到任丘就全是生人啊。”巧儿姐的茶棚里宾客满座，却都无心喝茶。
吴荪菖只扫了一眼，就发现这些茶客里有东厂、锦衣卫、县里警察、当兵的诸色人等，这才松了口气，道：“好，我还要去巡视别处，若有可疑人物，定要报我知道。”说罢抬腿就走。
巧儿姐看着满头大汗跑开的吴荪菖，又回头看了一眼自己茶肆里的嘉宾云集，心中暗道：真要有什么可以人物，哪里轮得到我去报他，恐怕早就被这些人抓了去。也罢，反正他们也不会走，正好帮我看着店里，我好去见见太子爷的风采。
巧儿姐瞅了个最近几日天天都来的客人，知道他是县里的警察。因为是本地人，总比其他外来的好说话些。她上前添了茶，道：“客官，劳动您且帮着照看一下，我回去照看一下家里，马上回来。”
那装扮成客人警察只好点了点头，道：“嫂子要快些回来，等会儿我们可就要走了。”
“我省得。”巧儿姐手脚麻利，说走就走。
等巧儿姐回到庄子上，早就里三层外三层，连墙头都站满了人，根本挤不进去。
眼下正当冬日农闲时候，附近好几个庄子的村民都赶来看下凡的太微星君，若不是近卫一师组成人墙，朱慈烺恐怕已经被人群淹没了。
萧陌亲自上阵跟闵子若带领的卫队一起护住朱慈烺，还派了火铳手上墙，架起斑鸠脚铳，准备应对突发事件。
任丘知县此刻也在场，早已经吓得整个人发蔫，生怕有个意外，惊吓了皇太子。此刻他才知道，什么与民同乐都是上头拍脑袋，下面吓死人的苦差。早知道皇太子选在这里，就算要饭也得给这儿的申明亭做堵围墙啊！
他知道有些地方只是选一处屋子，然后挂上“申明亭”的匾额。那时候还颇不以为然：连亭子都没有，叫什么“申明亭”？可是现在就领悟人家的高妙了，防的就是这等情形。
朱慈烺其实也是随机选定，因为这里距离县城不远，附近村落市镇老人前来并不吃力，而且这庄子多有贩茶卖水之家，紧邻官道，也的确适合借用。
得了皇太子召见的令旨，任丘县立刻行动，将登记在册的老人统统请到了这处名不见经传的屈家庄里。
屈家庄据说曾是成化进士屈伸的庄子，不过屈姓却不是任丘的大姓，屈氏宗族在任丘的影响力也并不大，可见一个宗族的兴起只靠一个进士还是不够。
此刻围坐在朱慈烺身边的老人都是任丘大族的族长。
从永乐年间起，陆续有八姓人家迁徙至任丘，二百余年生息下来，成了此间大族，正是边、李、刘、高、郭、舒、闵、谢。这八姓大族未必出了多少进士，只是胜在举人出得多，一直在当地保持着足够的影响力。
国变之后，河间府沦为沦陷区，这八族沦为难民，家产被掠夺，但影响力却仍旧还在。
在这核心的八族族长之外，还有其他家族的族长。请这些人倒也方便，因为有祠堂就有族长，认准了绝对没跑。而且位次也好排，只要看谁家的祠堂大，就知道这族人家的影响力了。
麻烦的是那些六十岁以上的乡中老人。他们往往地位有限，并不隶属于某个宗族。或是外来没有几代，根基尚浅。或是族中没有撑腰的宗亲，立不起祠堂。只是出于尊老敬老的传统，皇太子下乡的时候肯定要请他们出面。地方上宿老越多，越证明政治清和，官员也有面子。就跟后世领导喜欢看红领巾小朋友一个道理。
最外围才是各村的村老、农老，一直排到了亭子外围几圈。
在简单的寒暄之后，朱慈烺步入正题，人也变得严肃起来：“诸位老丈，地方府县是否照制安民休养，可曾骚扰乡里？”
在座老人纷纷摇手道：“任丘县与民休息，开仓济粮，兴修水利，劝农垦荒，更是清廉刚正，不贪百姓一分一厘，实乃天下数得着的好官啊。”
任丘知县听了，心中高兴，却脸红到了耳根。他真不觉得自己做了什么，只是一项项按照皇太子殿下的规划书去做罢了。
“任丘知县做得不错，诸位是否也该帮衬一番？”朱慈烺挤出一个微笑。
众族长一听，以为皇太子这是开口要钱，纷纷表态：只要国家有用，要人出人，要物出物，绝不吝惜。
这也是刚经过战乱，皇太子等于将他们从水里捞了上来，否则哪里肯如此光棍。
“我旁的不要，只要一条：订立乡规民约，各氏宗族奉行如同国法！”朱慈烺掷地有声道。
一阵冷场。
边氏族长年高德重，起身秉道：“殿下，鄙乡原有不少乡规民约，也都是奉行如国法的呀。”（未完待续。。）
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五一三章 宣威布德民大悦（十四）
如果将宗族视作一个个小王国，那么这些小王国和大明一样，有“律”和“例”两种 约束性规范。
其中“律”主要来源三本书：
首先是北齐颜之推《颜氏家训》。此人是复圣颜回的三十五代孙，对其所处的时代影响并不大，但此书对后世影响却是极大，真正发扬了治家之学，也是后世“家庭教育”的指导手册和评判标准。
其次是司马光所作《家范》，此书在仕宦之家广为流传，影响深远。南宋宰相赵鼎就曾令其子孙各录一本，以为永远之法。
最后集大成者是朱熹的《家礼》。他在司马光《家范》的基础上制订了一整套家庭礼制和礼仪规范，并与平民之家的生活、劳作规律基本一致，十分详备，最终成为平民之家的家教之法。
即便在蒙元时代，这三本书也是汉族（包括汉人、南人）百姓的家庭规范。在日月重开大宋天之后，理学成了国学，几乎全天下的宗族用的就是这三本书，充其量只是改了个名字。
正因为价值观、世界观、人生观的极度相近，各宗族内部和各宗族之间，才能保持稳定，依靠舆论互相监督，最终形成了儒教的普世价值。
随着新问题的出现，这些家规之中也会添入一些个性化的要求，比如要求子孙耕读传家不当官——这是官场失意者常常写入家法的怨言；也有要求子孙宁为乞丐，不为倡优牙人——这是唐宋良贱制度的遗迹，因为乞丐还是良民，而倡优则是贱民；还有的则是规定了子孙不得与某氏联姻——这是有私怨家仇的。
这些个性化要求不会违背儒教普世价值，所以总体来说仍旧不出三大本的范畴。
至于“例”则有针对性，往往是本族与外族之间的约定。更贴切“乡规”两字。比如两个宗族之间约定对某处水塘的开发利用，或是某片林木禁止砍伐，也有早晚出入
