犹太人-第19部分
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对每个犹太人都具有约束力。上帝与摩西的约定，主要体现在被称为《托拉》的《摩西五经》中，即《圣经旧约》的前五卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》当中。
《托拉》为犹太人规定了613条戒律条文，这些戒律都是上帝在西奈山向摩西提出的。分为训令类和禁令类两大类，其内容涉及到犹太人生活的各个方面，如：神职人员的职责与特权，平民的法律地位、权利与义务，财产所有权，债务处理，婚姻与家庭，生活习惯，起居饮食，犯罪与刑罚，审判机构与诉讼等等。
按照希伯来《圣经》的说法，大约在公元前2000年前，犹太人的始祖亚伯拉罕就开始否认外邦神的灵性，强调一神崇拜。他通过与上帝的立约，确立了上帝与希伯来人的特殊关系，在这种关系中，上帝是最高意志的体现者，他主宰着希伯来人的命运。一方面，人应该虔诚地敬畏与服从上帝；另一方面，上帝对人也承担着不可忽略的承诺与责任；这种神人之间互为依存的关系奠定了犹太一神教的雏形。
约公元前1250年，犹太人在民族英雄摩西的带领下逃出埃及，在沙漠中颠沛流离40年，经历了千辛万苦才来到西奈山下。这时，有些人对前程失去了信心，有的开始了偶像崇拜。为了借助神的力量威慑人心，团结民众，摩西以先知的身份向希伯来人展示了上帝赐予的两块石板，上面刻着著名的《摩西十诫》。《摩西十诫》的前四条强调的是宗教信仰的唯一性，禁止以色列人对偶像的崇拜；后六条属于社会伦理的范畴，目的在于协调人与人之间的社会关系。除《十诫》之外，传统犹太教认为，摩西戒律中还暗含了上帝晓谕的613条戒律，其中365条是禁忌，248条是训令。在这些戒律中除对圣殿、献祭及宗教礼仪作了规定之外，还包括如何劝人行善归真，如何处理好人与上帝的关系，人与人之间的关系等等。制定了逾越节、五旬节和住棚节等主要宗教节日。
与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言（21） 《圣经》中多次记载上帝与希伯来人的立约。继《圣经·创世记》第九章中上帝与挪亚的“彩虹之约”以后，上帝又与亚伯兰、摩西两度立约。上帝对99岁的亚伯兰说：“我是全能的神。你当在我面前做完全人，我就与你立约。使你的后裔极其繁多。”“我与你立约：你要做多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要做你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神。”上帝与亚伯拉罕立约的标记是割礼。后来，上帝又以安息日为标记与摩西立约：“如今你们若听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。”神人之间交感互通、互相依存的关系是贯穿于希伯来《圣经》中的一条主线。用犹太思想家布伯的话来说，这种神圣的契约不是一种法学意义上的契约，而是一种类似结婚誓言的联系纽带，它以互相信赖为基础，将两者联系起来。犹太人的契约观在人类思想史上第一次给神人关系赋予了新的色彩，打破了长期以来把人置于绝对被动地位的历史宿命观。只是到了王国时期，国王们为了加强统治，才全面地强调了契约对人的单方面的约束作用，而逐渐忽略了上帝的职责。在契约观中，上帝与亚伯拉罕、摩西等人的立约，并非与个人立约，而是与整个犹太群体、犹太民族立约。因为当时那种恶劣的自然环境使个人的生存不得不依赖于群体之间的良性关系，既能发展集体利益，又能保障个人的生存，正是这种需求促成了契约观念的产生。可见，在犹太民族当时所处的环境中，只有游牧部落的集体行为才能与大自然相抗衡，个人只有对群体负责尽职，自觉地接受团体的某些约束，才能使大家都得以生存。因此，就产生了约的端倪。在当时宗教观念占支配地位的社会里，这种约往往通过某种宗教仪式表现出来，使之成圣，并附上了神秘色彩，从而产生了一种非凡的威慑和约束力量，使人意识到若侵犯了这个约（或称禁忌和戒律），某人受团体保护和祝福的权利就会被剥夺；若取消了这个约，就更意味着社会和群体部落的解体。总之，要生存就要自觉接受约束。
王国分裂之后，忧国忧民的先知们在评判北朝以色列和南朝犹大的功过是非时，也始终以整个民族为立足点，以对本民族的“约”的履行状况为标准，从而体现出一种以集体利益为重的原则。
无论过去还是现在，使一个犹太人成其为犹太人的，正是这种对犹太法的宗奉。是它给了犹太人以族类的身份。这个法规定着他们行为的一切方面，给出了无穷的诠释。这种《塔木德》式的诡辩自然使拉比们同时成为争端双方的代言人：在整个犹太史的大部分时间里，拉比就是律师。自从亚伯拉罕向上帝挑战以来，犹太人就一直对专断的权威存有疑问。作为“世界上对不公正感的最大的鉴赏家”，犹太人形成了这样一种观念，就是为了让公正取胜，人们必须介入裁决过程。主张一种神圣力量颁发最高命令的观念，被主张一个同其子民订有协议的上帝概念取代了。这是一个革命性的神学概念，它以后成了一条革命性的政治信条。
也许犹太法的创立和发展也起因于相类似的条件，因为这种律法不仅起着联络各部落的作用，而且在3000年的历史进程中，它还必须对散亡时期形形色色的社会和众多的经济体制进行抗争。而《圣经》中的戒律及其注释、法典、规定和祈祷文的汇编，构成了犹太法的核心。
拉比就是律师。以色列的律师比其他国家都多：每405人就有一个律师。有些理论家提出，犹太人法学毕业生雨后春笋般地涌现的原因之一，是犹太人对法律的自然亲近性，它来自于犹太人对圣典和律法不懈地钻研。另一种理论认为，犹太人在本性上就比非犹太人好争讼。
由于犹太人极为重视契约在经济交往中的重要性。犹太人也希望用契约来约束人们的经济行为。
犹太人做生意时，签订契约之前一定要对交易的每一个环节都做详细的讨论，在签约时更谨小慎微。他们会推敲合同的每一个条款，甚至对各条款中的每一个概念都详加考虑，力求字斟句酌。一旦签约，不管发生任何困难也要履行契约，绝不毁约。
另外，犹太教的契约精神使犹太人确立了交换意识。交换意识是他们成为商业民族的直接原因。犹太人将交与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言（3） 犹太人—世界人氏血脉书系 收藏本书 字号 …＋ 契约是对交换的一种法律保证，契约之中包含着对交换的肯定。犹太人和雅赫维神签订的契约是：“假若犹太人信守雅赫维的约，雅赫维就护佑犹太人。”人和神的这种契约关系说明犹太人理解的人神关系是一种交换关系，以积极的态度来理解交换，导致了他们用交换的态度来处理各种社会关系。对交换作积极评价源于他们的“客民”身份和商业活动，而交换深入他们的信仰之后又促使他们更积极地从事商业活动。犹太人既善于从事经商与借贷，又安于其中的法律与道德的限制。因为经商与放贷既是经济活动，同时又是人与人之间的一种法律关系，其中渗透着一种契约精神，它不仅在当时调节着人与人之间的借贷关系，使之符合法律与伦理规定，而且在后来的市场经济中被加以运用和发挥。德国学者维尔纳·桑巴特以全新的眼光来评价犹太人对金融和商业的贡献，认为犹太教有利于资本主义发展，犹太人是“第一个把现代商业的大宗商品投入世界市场的人”。从这个意义上说，与之相关的犹太借贷伦理已经融入现代借贷必须遵守的规范中了。
最后，犹太人还有一种强烈的道德感和进行教化的激情。从《圣经》时期以来，他们一直以律法的民族著称，即以其他民族的挫折和失败来进行说教、传授学问，有时还借以抬高自己。这种对没有律法的低级品种的倨傲态度，一直给他们带来无尽的冲突和敌意。
在世人眼中，犹太人生来就是一个颐使气指、爱管闲事的民族，无时无刻不在教训这个世界什么是正当的，什么是不正当的。从摩西以来，犹太人就挥舞着道德的大棒，高喊者：汝不应逼女为娼，汝不应作鸡奸，汝不应杀人、偷盗、作伪证。他们嘲笑鸡奸这种异教徒的嬉戏，称之为兽行。他们把以美学为名杀死丑陋儿童的希腊习俗斥之为谋杀。他们揭露献身于宗教的妓女，说它是道德的沦丧。他们拒斥君权神授和酷刑合法的观点。他们系统地建立了世界上第一个不准非法搜查的法律，而且给予被控告者与控告者对质的权利。把《摩西十诫》作为一面大旗帜高举着，犹太人穿过一个又一个世纪，大步行进，就好像自己是征服者而不是被征服者。
犹太人将诚信作为一个基本的道德规范，是对人们的共同要求。与人交往，自己首先要保持诚信，信守诺言。同时，“信”字还包含同心相知、彼此信任的意思。总之，犹太人不仅自己遵守契约，也要求和他们交往的人信守诺言、遵守契约，经验告诉他们：“给对方以仁慈让步，就是对自己的残忍。”第三节
换意识深入到宗教信仰中，就使他们的商业活动得到了信仰的支持，犹太人成了商业化民族。
与犹太商人的交往——重视金钱，珍惜自我（1） 若想与犹太商人打交道，首先要了解他们与众不同的特征。犹太商人不同于其他民族的最显著的特征是：他们不仅重视金钱而且还珍惜自我。
这种意识来自犹太教的教化。因为犹太教不仅仅是一种虚幻的宗教理想，而且是一种实实在在的生活方式。也就是说，犹太教赋予平平常常的世俗生活以信仰的性质和意义。在犹太教中，并没有把神圣与世俗截然分开，而是试图追求一种既合乎宗教精神，又不违背人性特点的信仰方式。在很大程度上正是这种务实的精神，给备受磨难的犹太民族注入了强大的生命活力与创造能力，使这个小小的民族在思想、哲学、科学、经济等各个领域为人类的进步与发展做出了突出的贡献。
犹太教和任何宗教一样，都是为了给人以希望与信念。但它和其他宗教不同的地方在于，信仰的终极目的——“千年王国”不是在遥远的未来，而是在现世。犹太教认为，虽然在现实生活中有不可避免的灾难与痛苦，在来世的幸福中可以得到补偿（即不否认来世），但不要仅把希望寄托于未来，而是要关注今世的生活。它很少有超越人世的性质和神秘主义的迹象。它不专注于来世，而是注重今生。它的目的在于社会和伦理方面——推进正义与和睦的社会，消除人与人之间的不人道行动，而不是使人在来世得到拯救。既不相信有天堂地狱，也不相信有上帝的劲敌撒旦。它吸收了个人不朽的概念而没有贬低此世的价值。
在犹太教经典——《圣经》和《塔木德》中，上帝常常给虔信者以功利性的回报，或富足繁华，或多子多福，或长寿无忧。《约伯记》就是最好的例证。在对待世俗生活的态度上，犹太教认为，既然世上万物均为上帝所造，那么，享受神所赐予的一切便是做人的义务。犹太教所赋予人们的真谛是：适度地享受生活而又不忘追求道德境界的人才是最贤明的。《塔木德》中有不少情境设问都反映了这一观点。在处理“道德”与“欲望”的矛盾时，犹太教推崇同样的原则。
拿最敏感的话题“性”来说，犹太教认为，“性”属于“恶冲动”的范畴，但彻底否认“性”的存在是不人道的。适度的和为生育而进行的性生活是必不可少的，因为“性”也是上帝所造就的人类本性之一；为了更完美地生活，不必把自己禁锢于“性”之外。犹太人认为，神职人员也是人，也不能排除正常的性需求。一个人可以在短期内不发生性关系，但终身如此未免扼杀人性。在他们看来，“凡教师不能没有妻子，凡拉比不能没有结婚”。用一位拉比的话来说，“无妻之男人无乐、无福、无善……就一个男人而言，他爱妻子胜过爱自己，尊重她胜过尊重自己，用正确的道路引导子女，到婚龄便为他们安排婚事。”但是，犹太教极力反对过度的性行为与婚外性行为，在宗教节日与女性月经期也禁止性�
