狱中书简-第27部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衷谌耸艿降奶粽剑且谝桓霾恍派竦氖澜绲氖掷锊斡肷系鄣氖苣选�
因此，人必须投身于一个不信神的世界的生活之中，不要试图用宗教的装饰去掩盖它的不信神，或者力图去美化它。人必须过一种“此世的”生活，从而参与上帝的受难。他作为一个摆脱了一切虚伪的宗教和虚伪的义务的人，去过一种此世的生活。做一名基督徒，并不意味着要以一种特定的方式做宗教徒，也不意味着要培养某种形式的禁欲主义（作为一名罪人或悔过者或圣徒），而是意味着要做一个人。使基督徒成为基督徒的，不是某种宗教行为，而是在这个世界的生活中参与上帝的受难。
这就是metanoia——希腊文。意为“重新思考”“改变思想的基本方向”“自新”“皈依”。在第一种情况下，这并不是要为自己的需要、难题、罪过和恐惧而操心，而只是要让自己被基督之道所把握，进入弥赛亚，从而应验《以赛亚书》第53章之所言——这一章预言了弥赛亚（即耶稣）的来临。因此，“要相信福音”，或用施洗者约翰的话来说，“看哪，上帝的羔羊来除掉世界的罪。”（顺便一提，耶利米亚斯最近提出，在亚兰文里，“羔羊” 一词也用来表示“仆人”——从《以赛亚书》第53章的观点来看，这是十分适合的。）这样卷入耶稣基督里的上帝之弥赛亚受难的过程，在新约里采取了各种各样的形式。它表现为对门徒的召唤，表现为耶稣与罪人们同桌吃饭的平等关系，表现为较狭窄意义上的改宗皈依（例如撒该）；表现为曾为罪人的那个女人的行动 （《路加福音》第7章），她采取那个行动时并未具体陈明自己的罪表现为对病人的医治（《马太福音》8：17，参见前述），表现为耶稣对孩童的接纳。正如东方来的三博士一样，那些牧羊人站在马槽前，也不是作为皈依的罪人，而是因为同三博士一样被天上的星引到了马槽边。那位迦百农的百夫长（他并未忏悔罪过）被耶稣视为信仰的典范。耶稣很喜 欢那位年轻的富人。那位太监（《使徒行传》第8章）还有哥尼流，都绝不是“深渊上的生灵”。拿但业是一位没有诡诈的以色列人。最后，还有亚利马太的约瑟以及在墓边的那些妇女 。他们的共同之处就在于，他们都参与了基督之中的上帝之受难。这就是他们的信仰。在这里，没有任何东西出于宗教的禁欲主义。宗教的行动总是部分的事情，而信仰却总是整体的事情，是包含整个生命的行动。耶稣并不召唤人们走向一种新宗教，而是召唤人们走向生命。那种生命的性质是什么，对于上帝在世界之中的那种无力的参与的性质是什么？我希望下次再就此多谈一些。
今天只再谈一点。当我们以一种非宗教的方式谈论上帝之时，我们决不能掩盖这个世界的不信神的性质，相反倒把它暴 露在新的光芒之中。既然已经成年，世界就更加不信神，也许正因为如此，它比以往任何时候都离上帝更近了。
原谅我对这一切的表达是这么笨拙粗劣。……我们几乎每天夜里都得在一点半钟起床，这对于这一类的工作来说是不很 有利的。
基督徒与不信者
当人处境维艰的时候，人们便走向神，
向神祈祷，要求救助、抚慰和食粮，
要求怜悯，为了那些病人、罪人和死难的人——
人人都这么做，是不是基督徒都一样。
当神处境维艰的时候，于是有人就走向神，
发现他凄惨、受辱，没有居所和食粮，
被重负压倒，为了那些恶人、弱者和死难的人——
基督徒站在神的一边，在他悲痛的时光。
当人处境维艰的时候，神走向每一个人，
养育人的肉体与精神，用自己的食粮，
为着基督徒和不信者，他成了死难的人——
他宽恕人的罪，对大家都一样。
1944年7月21日——写于7月20 谋剌希特勒失敗的消息之后
今天我要做的，只是给你发一封简短的问候信。我想你常常在想念我们，只要知道我们还活着，你就会很高兴，即令我 们暂时把我们的神学讨论搁到了一边。的确，这些神学难题常常占据着我的心思，不过也有一些这样的时候，我只满足于有这种信仰生活，而不费心去考虑它的难题。在这种情绪下，我只从每天的经文中获取一种单纯的快乐，昨天和今天的经文尤其好（7月20日是《诗篇》《罗马人书》《约翰福音》中的几节）。然后，我又回头来读保罗 格哈特那些绝妙的赞美诗，它们是永不淡味的陈酒。
大约在去年，我开始前所未有地赏识起基督教的“此世性”来了。基督徒不是homo religiosus（宗教性的人），而是 人，纯粹的、单纯的人，正如耶稣与施洗者约翰相比是人一样。我的意思不是指有知识、忙碌、舒适或色情等等浅薄的此世性。而是指一种深刻得多的东西，在其中，对死亡与复活的认识是须臾不离的。我相信，路德过的就是这种意义上的世俗生活。我还记得13年前在A。处同一位年轻的法国教士的谈话。当时我们在讨论什么是我们在生活中真实的目标。他说他愿意成为一名圣徒。那时候他给我留下了很深的印象，尽管我并不赞同他，我说我宁可拥有信仲，或者说了些这类意思的话。有很长一段时间，我并未意识到与他相去多么遥远。我曾以为，我可以通过尽力过一种圣洁的生活之类，而获得信仰。 正是在这个阶段，我写了《信徒的代价》。今天，我能发现这本书有一些危险之处，尽管我也准备为我所写的东西辩护。
后来我发现，直到此刻也还在继续发现：只有通过完全彻 底地生活在这个世界上，一个人才能学会信仰。人必须放弃每 一种要把自身造就为某种人物的金图，不论是一位圣徒，还是一个皈依的罪人，不论是一位教会人士（所谓教士型的！），还是一个正直或不正直的人，抑或一个生病的人或健康的人。我所说的世俗性指的是：以自己的步伐去接受生活，连同生活的 一切责任与难题、成功与失败、种种经验与孤立无援。正是在这样一种生活中，我们才完全投人了上帝的怀抱，参与了他在此世的受难，并在客西马尼园与基督一起警醒守望。这就是信仰，这就是metanoia——腊文，意为“自新”，“皈依”——，这就是造就一个人和一个基督徒的东西（参阅《耶利米书》第45章）。如杲我们通过此世生活而参与上帝的受难，成功怎么能使我们狂妄自大，失败又怎么能使我们迷失道路呢？
我想，你能把捉我的意思，尽管我说得十分简略。我很高兴自己明白这一点，而且我知道，在我所走过的道路上，我也 只能这么做。因此，我为过去也为现在感激而且满足。也许， 你会为这封信的个人色彩而惊讶，可是；如果我一时想要这样说 话；我能去对别的什么人说呢？愿上帝在他的仁慈中引领我们通过这些岁月。然而最主要的是，愿上帝引领我们走向他自身！
收到你的信我真愉快，我很螅酥滥忝悄抢锊⒉缓苎兹取Ｎ业暮眯┬趴隙ㄎ吹侥愕氖郑乖诼吠局小�1936年时我们大约是沿着这条路旅行的罢？
再见！注意保重，不要失望——我们大家不久会重逢的！
通往自由之路上的各站
磨炼
如果你要找到自由，首先要学会磨炼你的感觉和灵魂。在任何地方都不要让你的欲望和肢体来指引你。要保持你的精神 和身体的纯洁高雅，使之完全受制于你，顺从地追求在你前面设定的目标。除非依靠磨炼，否则任何人也不可能了解自由的秘密。
行动
要去做，敢于行动——不是去做你想要做的事情，而是去做正义的事情。对于你力所能及的事，切勿犹豫不决，应该勇 敢地把握住你前面的东西。自由并不在奇想联翩之中，而只在行动之中。离开怯懦，不要勉强！走出去进入事情的风暴，只依靠上帝诫命和你的信仰的支持，那么，自由必将欣喜地接纳你的精神。
受难
啊，多么奇妙的变比！那些手，曾经那么强壮那么活跃的手，现在已被捆绑。孤立无援，凄凉绝望，你看到了自己行动 的终结。然而，随着一声如释重负的叹息，你把你的事业交给了一只更为强大的手，你为此十分满意。在一个短暂的瞬间，你享受了自由的幸福，只是为了把它交还给上帝，这样他便可以在荣耀中把它完成。
死亡
现在，来吧，通向永恒自由之路上节宴的女王！啊，死亡，解掉这悲惨的锁链吧，放下我们必死的肉体和盲目的灵魂 的这些厚厚的惟幕吧，这样，我们便终于可以看见我们在这里没法看见的东西了。啊，自由，长久以来，我们一直在追求你，在磨炼中，在行动中，在受难中。现在，我们死了，便看见了你，在上帝的脸上看见了你。
亲爱的E。
今天晚上我用几小时写下了这几行东西。我想这些东西太缺乏润色了，但是也许你会照样喜欢它们。请收下它们，作为一…份生日礼物。
永远属于你的
迪特里希
今天一大早我重读这几行东西时，发现它们需要彻底修改，可是我还是把它们寄给你，就照原样。毕竟，我不想假充 诗人！
1944年7月25日
我喜欢抓住每一个给你写信的机会，因为我想，你收到我的只言片语也是很螅说摹９赜谖易约海挥惺裁刺乇鸬氖虑椤『盟怠！サ募敢梗殖闪宋颐钦飧龅厍墓丶笨獭５闭ǖ粜プ怕湎吕词保易苁窍氲剑肽阏谠洞Σ坏貌痪诺囊磺邢啾龋庖磺兴愕昧耸裁矗课页３６哉饫锏娜嗽诳障钡谋硐质植宦Ｋ羌负醮硬幌氲奖鹑苏诰艿氖虑椋 ≡谖颐钦饫铮障患阜种颖愎チ恕Ｎ蚁衷谝炎魍炅送兴雇滓卜蛩够端牢菔旨恰返谋竿肌Ｕ獗臼榘判矶嗌凉獾亩鳌⒔∪亩鳌６杂谒恼飧雎壑ぃň皇歉酱问降穆壑ぃ┪蚁氲煤芏啵喝瞬荒苊挥邢Ｍ睿切┟挥辛讼Ｍ娜顺３；岜涞每褚盎蛘咝岸瘛＜词鼓窍Ｍ皇腔孟耄彩强梢缘摹Ｈ肥担挥Φ凸阑孟朐谌松械闹匾裕墒嵌杂诨酵嚼此担涤幸恢值炝⒃诩崾祷∩系南Ｍ词潜夭豢缮俚摹！〔宦勰持至α康幕孟胧嵌嗝辞苛遥恢秩肥悼煽康南Ｍ淖饔茫家蘅杀饶獾厍看蟮枚啵切┯涤姓庵窒Ｍ娜说纳遣豢烧绞さ摹！盎剑颐堑南Ｍ薄ケＢ薜恼饩涓裱裕俏颐巧畹墓奈韬土楦小�
刚才，他们跑来叫我出去做体操，但我要赶完这封信，确保它能赶上邮班。再见。我每天都想到你。你的忠实的、感激的朋友。……
1944年7月27日
有大量的事情要做，就能减轻思想上的负担，或者在我看来似乎如此。你对我们的神学论题所作的概括，是一个清晰简明的模式。自然宗教的难题，也是无意识的基督教之难题，我对这个主题越来越关心了。路德宗的教义学在fides directa与 fides reflexa之间作了区分，尤其是与婴儿洗礼联系起来作了 这种区分。如果说我们在此已经涉及到一个影响十分深远的问 题，我一点不会觉得惊奇。
1944年7月28日
····所以你认为，关于健康、命运、精力之类的事，圣经几乎没有说些什么。这话用之于旧约肯定不对。在我看来，介于上帝与人类命运之间的神学范畴，就是福佑的概念。在旧约中，确实没有对命运的关注，但却有对上帝福佑的关注，这 种福佑也包括一切尘世的幸福。在这种福祐中，应为上帝而要求完整的尘世生活，�
