论有学识的无知-第23部分
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这种结合就是教会，把许多人集合为一体，如同把许多肢体接着各自的程度而集合成为一个躯体。每个肢体都不是另一个肢体，但是，每个肢体都同其他肢体共同成为一个躯体，这个躯体则把所有的肢体统一在一起。脱离了这个躯体，谁也不可能享有生命和存在，同时，谁也不能自称是躯体，除了他居于躯体之中。当我们在这尘世做旅客时，我们信仰的真理只能够自存于或继续存在于基督的精神里，同时，信徒们次序在协调中，即在同一位基督之中仍继续保持着高度的差异。当我们因死亡而离开战斗的教会后，我们只有依靠基督的力量才能复活，这样，在天上胜利的教会仍将是统一的，每个人都处在他自己的教阶位置中。此后，我们血肉的真理将不在于它自身而在于基督肉身的真理中，我们身体的真理将在于基督身体的真理中，我们精神的真理将在于耶稣基督的精神的真理中，就象葡萄树的枝子一样；这样在所有人中就将只有一个统一的人性，即基督的人性，在所有人的精神中也只有一个精神，即基督的精神，并且每个人都以在一切事物之中只有一位基督这样的方式寓于他里面。因此，在今世中接待属于基督的所有人中的一人，就是接待了基督，对属于基督的人中最小的一人所做的事情，就是对他做的。伤害了柏拉图的手就是伤害了柏拉图；如果一个脚被夹住在最小的兽夹中，整个人也就被陷井夹住了。在天国里无论为怎样小的事情而喜悦就是为耶稣而喜悦，并在万物中看到耶稣，因为由于他而上帝永受祝福，这样，上帝借着他的儿子而成为万物中的一切，并且每个肢体也都在他的儿子里面，并通过他而与上帝相结合，也同万物相结合，这种喜悦可以完全满足而没有忌妒或任何缺陷。
当我们旅居于尘世时，我们的信心能够不断地增强，仁慈也同样如此。每个人确实都各处于这样的一个程度中，即在一个给定的时刻，和给定的他的禀性中，他就不会是处于另一个程度中；但当他处于一个程度中时它又潜在于另一程度中，即使他绝不潜在于基督的无限仁慈中。但是，我们必须靠着我们的主耶稣基督的恩惠，努力实现我们的全部可能性，并靠着就是信心和仁慈的主耶稣而从美德走向美德，从一个程度进到另一个程度。至于我们自己，作为我们自己，如果没有他我们就什么也不能做。但是，我们所能够做的一切，只能在他里面做，只有他能弥补我们的缺陷，这样，在复活的日子里，我们就可以成为他的完整的和高贵的肢体。我们用尽全力地相信和热爱，就能够充满信心地向他祈求这增加了的信心和仁慈的恩赐，在孜孜不倦的祷告中怀着极大的信赖而走近他的宝座。因为他是无限仁慈的和慈爱的，不允许任何人被他的神圣愿望所欺骗。
仔细思想这些事情的实际情况，你就会被一种恩赐的精神甜美充满而直到你的灵魂深处，并将在一种内在的滋味和最芬芳的香气中闻到上帝的不可表达的善良，这将由他传递过来供应你；当他的荣耀显出时，你将惜助于此而得以满足。我重复一遍，你将得到满足，而没有餍饱的不快，因为这种不朽的食粮就是生命本身。由于生活的渴望永远不断地增加，所以生命的食粮也不断地在吃，但永不会变成分享者的本性。另外的食粮则会引起压迫胃部的不快，但并不给予不朽的生命，因为它缺乏不朽生命的本性并且在被食用后就变成食用者的本性。但是，我们心智的渴望靠着心智而活着，它不断地越来越进入生命和欢乐。但是，生命和欢乐是无限的；蒙福的人借助于热诚的渴望而重生于生命和欢乐之中。饮用了生命泉水的那些人感到满足而又仍然口渴；而且，由于这种饮用永不变成一件过去了的事情，因为它是永恒的，他们在饮用和口渴中都永远蒙福，那种口渴和它的满足都永远不会消失。
赞美上帝，他给予了我们一个不能为暂时的东西所满足的心智。它的渴望没有止境，它从它的渴望不能在时间中得到满足而认识到自己是超于一切时间之上的不死的东西。它感知到，除了在那决不会失败的最优秀和最高的善良成果中，它就不能满足于所期望的悟性生活。对那种善良的享有决不能成为过去的事情，因为欲求绝不能变得越来越小。可以提出一个关于肉体的例证，这正如一个饿汉坐在一个大王爷的餐桌上，供应给他的是他所渴望的一种食物，而这种食物的性质是愈吃得多食欲也就愈旺盛。如果这种食物永远吃不完，很清楚，在被填塞中，被喂食的人会继续渴望这种食物，并且被热切地引导到继续求取它。一种食物的力量如在于刺激吃的人以越来越大的渴望去求取它，人就会一直渴求这一种食物。悟性禀赋的力量就是这样的，它接纳生命在它自身之中，它就按它的转化力程度转化为那个生命。空气把太阳的射线吸收进自身中，它自身就变成了光。悟性变成它所了解的东西；但是它只了解普遍的和不朽的以及持久的事物，因为不朽的真理乃是它的目标；而且是它的本性把它推向这个目标的。而这个真理，它是在基督耶稣的永恒宁静和平中理解到的。
我们的上帝永远在其中受祝福的胜利的教会就是这样的。那里有真正的人耶稣，他在这样崇高的结合中与上帝的儿子相结合，使人性只有在神性之中才有存在的立足处：在这种不可说的本体性位格结合中，他的人性真理不可能承负一个比较深刻或更加单纯的结合而还继续存在。此外，如果每个理性的禀性在今生中以最深刻的信心、希望和仁慈而皈依基督，同时，每个个体的位格实在性继续保持完整无缺不被触动，所有的东西都这样与基督相结合，以致于一切天使和人，离开了他就不会存在。借着他，每个人身体的实在性都被自己特有的精神灵性引向上帝，并被吸收到上帝里面，所以，每个蒙福的人在他自己的存在的实在性未受触动之下，都会在基督里面，在耶稣基督本身里面，并通过他，上帝也在上帝里面，同时，上帝本身，继续保持为极大，也会在耶稣基督里面，在耶稣本身里面，于是通过他一切都在一切事物里面。
教会不可能通过别的途径而成为完全一体。因为教会意味着很多人的统一，同时保持每个个人的位格实在性，而不混淆各人的禀性或程度。教会越是一体化，它就越是伟大。但是，这种教会是处在其最大可能情况下的教会。那时的这个永远胜利的教会乃是最广大的教会，因为在它之中不可能想像还会有更大的结合了。深透地凝视这个结合吧，在那里，结合是绝对极大的和神圣的，在那里有神性和人性在耶稣中的统一，还有得胜的蒙福者的教会同耶稣的神性的统一。绝对的“一”本身也并不比耶稣的神性和人性之统一更大，不比天上幸福者的统一更大，因为它是极大的统一，它是一切结合的结合，由于它是所有的结合，就既不收纳得太少也不收纳得太多，就象在第一卷中所说明的，它出自“一”及其等同者。各种禀性在基督里面的结合，也既不大于也不小于胜利的教会的统一，因为，作为不同禀性间的极大的结合，它在这个结合中所承受的既不更大也不更小。
因此，结合起来的一切杂多，正是从各性享性在基督里面的那个极大的结合中取得它们的统一。通过这点，教会的统一就成了它所是的这个样子。但教会的统一是极大的基督教体系的统一。既为极大的统一，它与在它之上的基督身上神人二性的本体位格结合，是完全吻合相等的。并且，耶稣身上的二性结合同就是上帝的绝对的“一”也是重合相等的。这样，教会的统一，即其所属诸成员与它的结合，虽然似乎还不就象本体位格结合那样完善，它仅是二性中的一个，或者只是第一个神性的单纯性，其中不可能存在他物或杂多，不过，还是由耶稣把它化入了神性的“一”，它最初就是从这里取得它的复活的。如果我们回顾一下前面常常强调的东西，这将会更加明白。绝对的“一”就是圣灵。极大的本体位格结合同绝对的“一”是相重合的。从这一点推论出，在基督里面的二性结合是借着绝对，也就是圣灵来完成的，并且仅仅存在于绝对之中。象我们已经说明了的，教会的统一与本体位格结合相重合；因此，在耶稣的精神里，也就是在圣灵里，有着天上得胜众圣徒的灵魂的结合。正如真理本身通过圣约翰所说的那样：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们；使他们成为一体，像我们成为一体一样。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地成为一体。”因此，在永恒的平安之中的教会，将是如此之完善，以致不可能更加完善了，并且如此转化为荣耀光辉，以致只有上帝显现于万物之中。我们渴望着这个具有如此大爱和胜利的教会，以哀告的心恳求圣父上帝本身，借着他的儿子我们的主耶稣基督，并借着在他里面的圣灵，把这种结合赐给蒙受他的大爱的我们，使我们可以永远享有他，他就是永受祝福的上帝——阿门。
作者给红衣主教朱丽安阁下的信
尊敬的教父，现在请接受我长时间以来通过各种研究途径所寻求获得的东西。然而，我循海路从希腊回来之前，一直没有获得成果，到我回航时才得到启示，我相信那是由众光之父而来的一个最高恩赐，而每一个完美的恩赐都是从他而来的，我在那无知的学问中受到引导，把握了那不可理解的东西；我所以能够做到这点，不是靠理解，而是靠超越于理性所能达到的那些永恒真理之上。同那就是真理的上帝相结合，我现在已在这几卷书中提出了这个就是无知的学问，这几卷书也可以根据同一个来源加以缩减或扩充。
在这些最深奥的问题中，我们人类智能的每一努力都应该集中于取得那种单纯性，在其中各种矛盾都可得到和解；这就是第一卷的讨论范围。从那个观点出发，第二卷遵循着比哲学家们通常所走的道路更高的一条路，并且对宇宙作了一些演绎，许多人会觉得这些演绎是不寻常的。现在，我终于完成了论述永受祝福的耶稣的第三卷。在这卷中，我总是从同一原理出发，并且借信心的增强，我已稳步地增长了对主耶稣的认识和热爱。任何信仰基督的人都不能否认，在这种做法中，他对基督的渴慕会变得更加强烈，因此在长时间的祷告和默想以后，他就明白了那最甘美的耶稣正是他的热爱的一个适当对象，并欣然抛弃一切别的东西去拥抱他，他就是真正的生命和永恒的喜悦。对于这样亲近耶稣的人来说，万事都是可信的。没有什么圣经文句能使他感到困惑，这个世界也不能，因为这个世界已经由于居于其间的基督之灵而转化为耶稣了；而他乃是悟性所渴望的目的。因此，请你，虔诚的教父，认真地和不断地为我祈祷上帝，使我们可以在永恒中一同享有他。
1440年2月12日完稿于库萨
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