释迦牟尼佛传-第35部分
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须菩提说后，顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
“佛陀！我受佛陀的敕命，来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是甚么法才名为菩萨呢？甚么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法，佛陀！我能够满足菩萨们的所学吗？”
佛陀很欢喜的回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，亦只有名称而已。这个本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名，这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲‘我’，亦唯有假名，‘我’的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳炙、如水中月的。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。
“须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，其他一切诸法都是这样。
“须菩提！为甚么要这样呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名；不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为安立，则对色受想行识和其他一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对甚么都不生起执着，为甚么要对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
“须菩提！照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执着时，才能增加完成六波罗蜜的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。
“须菩提！你有这样想吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨吗？”
须菩提回答道：
“佛陀！这以上都不名为菩萨。”
佛陀明知故问而说道：
“须菩提！你说这以上都不名为菩萨，这是甚么缘故呢？你可对诸修习菩萨法者说明。”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨也是如此，色受想行识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
“对啦！须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等的诸法是菩萨义吗？”
“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解的回答。
佛陀又再很欢喜的嘉许须菩提道：
“须菩提！你说得太对啦！菩萨修习般若波罗蜜时，色受想行识等的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。
“须菩提！你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的。是甚么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为也不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜，不见甚么法，就能无诸恐怖；把心不停于法，就没有后悔的事。须菩提！菩萨的心的作用，也是不可得和不可知。因此，这个心，不停于任何一物，也才没有后悔的事。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜，不得般若波罗蜜，也不得菩萨的名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。”
须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。
论议第一迦旃延回页首
迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一！
真理不辩不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服。
有一次，迦旃延走在街上托钵行化的时候，迎面走来一婆罗门的修道者，他向迦旃延招呼以后就问道：
“迦旃延尊者！今天巧遇到你真是难得的机缘，我有一个问题想请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑！”
“你对甚么问题生起了疑惑！”迦旃延问。
“尊者！我看世间上，刹帝利与刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，这是甚么原因才使他们相争呢？”
“是贪欲在蛊惑！”迦旃延回答。
“婆罗门和婆罗门相争，刹帝利和刹帝利相争，是为了贪欲。那么，尊者！我再问你，你们沙门和沙门相争，又是为的甚么原因呢？”
“是我见的执着！”
婆罗门的修道者闭起眼睛来想了一会，很满意迦旃延的回答，但他又再提出问题来问道：
“尊者！你的回答很公正，不过，我想知道世间上什么人才能够离开贪欲与我见呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答道：
“现在舍卫城说法的我的老师佛陀，他是应供、正遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范！”
婆罗门的修道者很感激迦旃延的说法，他当即要求他介绍皈依佛陀，作在家学佛的居士。
又有一次，也是有一位婆罗门的修道者，他听说迦旃延论议第一的大名很不服气，他从很遥远的地方特别赶来访问迦旃延，他想就以辩论来问倒迦旃延，他一见面就问道：
“尊者！我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在作沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，我听了这么说，深不以为然。所以我特地来问你，假若是真的这样，我想这不是正法，是不应该的。”
迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹的回答道：
“你说的是事实，由婆罗门皈依正遍知佛陀的我迦旃延，是不再向婆罗门的耆宿礼拜，这是很合乎法理。已经证得圣果的我，你不可用年龄的老少来衡量，假若是一个年龄八十或九十多的婆罗门，耽于爱欲，陷于贪嗔邪见之中，年龄虽长，这样的年龄有什么用呢？”
婆罗门给迦旃延这么一反问，无话可对，深感羞愧，他也舍弃邪见，请迦旃延介绍，皈依到大觉佛陀的座下。
迦旃延就是这么一位善于议论和巧说的尊者，和他谈话，不要几句，总会叫你心悦诚服的相信他的说法。
很多当时的外道，在迦旃延巧妙的议论之下改邪归正，接受佛法的信仰。
有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位妇人手持水瓶，坐在河边啼哭，迦旃延看了后很不忍，怕她因为什么失意的事想不开而投水自杀，因此就上前去问道：
“妇人！是什么事使你伤心，在这里啼哭，告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮你解决问题！”
妇人更是放声哭道：
“你是不能帮助我解决困难的，告诉你有什么用呢？世间是不平等的，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都是受苦，我给贫穷的苦折磨得真不想活了。”
迦旃延很同情的开示她道：
“妇人！你不要伤心，世间上穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人也不一定是快乐。你看那些拥有奴婢田宅的富人，他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要能够平安的生活就好，贫穷有什么值得悲伤呢？”
妇人不耐烦的哭着说道：
“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我不能。你要知道，我是一个大富人家的奴婢佣人，穷年累月的做着苦役，衣食不周，自由没有。而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事稍有差迟，打骂交加。想到我们求生不能，求死不得，这些痛苦都是由于贫穷所致，你想，我怎么不痛哭我的苦命呢？”
“妇人！”迦旃延说道：“既然如此，你不用悲伤，我告诉解脱贫穷发财的方法，这个方法很简单，你既是为贫穷受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”
“贫穷可以卖给别人？”妇人奇怪得叫起来，他问尊者道：“贫穷可以卖给别人，那么世间上就没有穷人了，有什么人肯得买穷呢？”
“卖给我！”迦旃延回答。
“贫穷可以出卖，而且也有你肯买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”
“要布施！”迦旃延开示道：“你要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生有布施和修福，因此布施和修福是卖贫买富最好的方法。”
妇人听后，智慧开朗，从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问道：
“你说得不错，我的确明白了发财的方法。不过，我极其贫困，我是一无所有的人，今此水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么好布施呢？”
迦旃延尊者把自己的钵交给妇人说道：
“你持此钵，取一点净水布施给我。”
妇人如教奉行，欢喜踊跃，后来妇人即升忉利天享乐。
迦旃延尊者长于议论，感化很多的人皈依三宝，奉行佛教。
头陀第一大迦叶回页首
大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一！
头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方，第二要过托钵乞食的生活，第三要常居一处，第四要一日一餐，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思惟，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。
这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。
大迦叶还没有皈依佛陀以前，他就被人称赞是志气清高，不着欲染的青年，即至父母为他娶亲，他竟和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者，是受不起他称老师的。
大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活，有一次他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老母，穷得衣不遮体，食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很怜愍她，就向她行乞说道：
“老母！我看你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”
穷苦的老母回答道：
“呵！你是一位尊者，我很荣幸得你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑，我三日来没有粒米充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而为我讨来，这怎么可以用来供养你尊者呢？”
“这是没有关系的，”大迦叶说：“你就把米汁给我一点吧，我是舍豪富乞贫穷的大迦叶，我很欢喜的接受你的供养。”
贫穷的老母，闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老母不信，就当着老母的面前，把米汁一饮而光，老母后来以此功德，寿终之时即生天享乐。
大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘去自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定的回答他们道：
“我实在是不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，竖立起更艰苦卓绝的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，知道尊重与实行。弘法利生那些艰钜的任务，全赖你们去担当了。”
舍利弗和目犍连听了这些话，并不感到失望，反而称赞道：
“长老能够在这一方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依着自己的志趣去实践自己的理想，我们为长老祝福。”
长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他都不会停止。
大迦叶尊者，不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的冢间，他的年龄逐渐的衰老，佛陀很同情怜愍他，有一天当他到祇园精舍的时候，佛陀就劝他安住在祇园精舍。
可是，他反而向佛陀说道：
“佛陀！不行，我不能住在祇园！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不过，弟子住在这里，一定非过团体的生活不可，那时我的头陀苦行，是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行，闻法，样样都合乎理想，清风明月，鸟
