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第7部分

敦煌变文集新书-第7部分

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恶友闻兄如此说,等应设计也唱将来。

经弟闻是语,心生嫉姤,忧恚懊恼。作是念言:父母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父母恶贱,甚于瓦砾。

恶友因此念念,遂重起念偈:
善友承恩众具瞻,●●(头头)怜惜认憎(增)添。
行时嫔采千花从,卧则帡帷百宝□(兼)。
未到先排珂贝倚(椅),遥来已卷水精帘。
此时更得朱(珠)归去,看我如冤转被嫌。

纔自语心偈已,寻起合掌白兄曰:「快善!甚善!得此宝珠。今此险路,宜加守护。」善友直心,语恶友曰:「外(收)取此珠,勤加保护。我若歇息,汝宜看之;汝若睡眠,我自看守。」如是数日相随,皆如前说。

宝珠解下汝收取,在意着心勤守护。
行座(坐)专专共保持,睡眠好好相分付。
防恶人,看险路,见闻觉知必嫉妒。
忽然参差失坠他,●(拟)于何法申论●(诉)。
此珠希有贯(实)难求,不是龙王不易留。
汝睡必兄专意护,我眠托弟着心外(收)。
恶人奸巧争无计,崄路崎岖未免忧。
必若因●(循)遭失坠,檀陂(波)罗蜜大难修。
莫眠莫●(慢)莫迟回,莫信因循莫妄推。
莫遣违心于弟误,莫教失事把兄●(挨)。
几多孤老希今力,无限贫穷望此财。
如是相随经数日,到阿谁看守也唱将来。

经尔时恶友次应守珠,其兄眠卧,即起求二干竹刺兄两目,夺珠而去。

恶友设计,算兄睡着,次当守珠。求二干竹●(片)。
偈曰:
道途辛苦睡深更,善友沈然梦寐成。
上土(士)保持虽意在,恶人计校已心生。
酌量地里应难趁,顾望天何(河)必未明。
取二竹枝●(签)眼损,偷珠连夜发先行。

善友既被签目损,连唤恶友名字:「恶友!恶友!此有大贼,损我两目。」不知已先去矣。既唤不应,又更大声唱叫:「恶人!恶人!我目已损,若要珠,任将去。莫损我弟,我弟痴幼。」望空叫唤,语贼曰:

海宝摩尼一任将,自缘不解别收藏。
却忧我弟年痴騃,伏愿慈悲莫损伤。

如是叫唤求嘱,亦无人应,遂咸(感)树神。故下经云:如是高唱,声动神祇,经久不应。尔时树神即发声言:「汝弟恶友是汝恶贼,刺汝两目,持珠而去,汝今唤恶友〔何〕为?」

以偈告曰:
不在高声唱叫频,更深空使动龙神。
偷珠将去非珠愿,损汝眼伤是汝亲。
休费语言求彼命,谩〔□〕恩爱惜他身。
要知贤弟今消息,便是将筌(签)下手人。

善友曰:「苦哉!苦哉!何知此事!」
仰天深夜倍号哭,双眼痛兮痛难触。
不易知他嫉妒情,如何拔得干枯竹。
何怨酬(仇),何骨肉,合面草●(头)血流漉。
比者将为真弟兄,谁知有此心中毒。
错疑错为贼来侵,此行乖差●(叹)古今。
珠逐恶人星夜去,血随干竹草头霖(淋)。
语多种种伤无尽,哭断声声痛转深。
将为慈悲真我弟,谁知怀此毒身心。
和身合面嫩(懒)能回,石作心肝见也摧。
走兽曲蹄咸怅望,飞禽敛翅尽悲哀。
不唯永夜无辜逝,兼向长途●(绝)主埋。
恶友既将珠走去,还向何国土也唱将来。

经尔时恶友赍持珠宝,还归本国,与父母相见。日(白)言父母:「我身福得(德),而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故,没水死尽。」

此即恶友太子偷珠先去,归到本国,白父母:

善友前生业所为,泛沧波里独身危。
几多珠玉被风陷,无限经商遭水吹。
未发挤排由(犹)可慎,上舡悔恨已难追。
人间分命知将定,只我安宁却得归。

问:父母闻此如何?

下经云:父母闻是语已,举声大哭,闷绝躄地,以冷水洒面,良久乃苏。语恶友言:「汝云何乃能持是而来?」

一过啼多血满腮,肝肠寸断几千回。
翻使恶人延命禄,却教善友掩泉台。
不曾伤物物何怒,无事负天天送灾。
水漂便合相随去,更趁今朝作甚来?

恶友遭父母嫌弃,心转懊恼。比拟将珠出去(云)我得,后闻此语,遂埋土中。

既遭父母相嫌虐,转转思量生毒恶。
门外虽行强破除,宫中住总无依托。
倍悲嗟,暗斟酌,已是隔生曾淡薄。
莫谩将珠送与他,不如掘地深埋却。
如今设使取珠呈,难免悲啼只忆兄。
事事憎嫌非此世,头头毁骂出多生。
欲摸(谋)计策辞宫内,又恐传扬哭国城。
直得珠奇千万种,思量也是不垂情。
争如深掘土中埋,断却多生以命摧。
向我垂情非世愿,与他为子是天差。
半年出国忧千种,一日归宫骂百回。
这个也为闲处事,问善友到何安泊也唱将来。

经尔时善友太子被刺两目,干竹签刺,无人为拔。徘徊婉转,靡知所趣。当时苦恼,大患饥渴,求生不得,求死不得。渐渐前行,到利师跋王国界。

恶友将珠到宫,遭父母嫌污。其珠已埋却…
兄在后扶身渐行。
草中抬得身,扪摸觅途路。
迷闷虽半醒,疼痛何申诉。
徘徊自慰心,疲困谁相顾。
便是盲乞人,无物堪防护。
娇痴恶友何生毒,忽起此心刺兄目。
我即虽然行步迟,忧伊算得程途速。
于我无情却是闲,将我宝珠恐伤触。
騃小都由神鬼迷,仰天不觉连声哭。
一声断兮哭一声,念伊痴騃嗼(叹)伊名。
我心终不见伊过,愿得身安归帝京。
圣贤保护令无难,父母见归思念生。
到年长大解思寸(忖),长短却来寻觅兄。

如是啼哭,伴行数日,到利师跋王国界内,其善友太子未入海时,父王许利师王女结亲姻,后知入海溺水。太子欲到国数十里,于路上诈为盲乞人座(坐)。恰遇牧牛监官,为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身,放诸牛过。以舌●眼,拔出竹刺。良久,牛王遂去。后牧牛人顾视知异。

偈问:
观汝虽然两目盲,感招牛拔竹签行。
已前祥瑞虽闲事,此日希奇争不惊。
莫是中私藏幻术,为曾上世奉神灵。
免吾种种疑心起,幸望通传何姓名。

善友蒙问,寻自思惟,我若实说,其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言,我是盲乞人矣。

深惭陋贱无名字,乞食偶然行至此。
幻术都来莫会他,神灵也不曾相仕(事)。
蒙牛王,与拔刺,应是残身未当死。
人(仁)者今朝何必疑,我身只是孤贫子。
我无家住复无归,乞食求天信脚为。
此世孤寒甘贱陋,前生饥薄致穷危。
非关竹刺藏深术,都是牛王具大悲。
见是形容皆总见,忽然何得又相疑。
莫于姓氏乱疑猜,我此形躯必不材。
托母未知何相貌,生身终日走尘埃。
遭逢竹刺缘偿业,值遇牛王为息灾。
争那牧牛人不信,再三愍念也唱将来。

经时牧牛人遍体观望,人相有异。即语言:「我家在近,当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家,与重重(种种)饮食,诫敕家中男女大小:「汝等供侍此人,如我不异。」

善友虽如此分疏,牧人终不信。…遂将归。
偈语曰:
眼目虽盲托贱身,那(奈)何不称受饥贫。
双眉郁郁入敷须,两耳梭梭垂埵轮。
平正人中高凤觜,分明指上旋螺文。
莫嫌我向村园住,尽此身来养育君。

盲人遂肯去,牧牛人将归家养,语其大小,令勿轻慢。引前文。…如是经一月,其家厌患有语。善友闻声不乐,即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰:「莫是我家小幼!」答曰:「不然,非汝家大小不垂情,自为无分矣。故不宜久住也。」

偈辞:
揣度饥贫每自谦,眼盲远物总难捻。
卧身席是汝妻送,洗面水令贤子添。
嘿嘿怨嗟缘我乞,明明看侍(待)为(君)严。
今朝所以相辞别,不可直须教到嫌。

牧牛人曰:「不可去矣!」善友曰:「不然,须去矣!」如是再三,留不得。遂问:「去要何物?」盲人曰:「汝若怜念我者,为我作一面瑟(琴),送我着州城多人之处安置,我自弹曲乞食矣!」牧者遂求得一瑟(琴)赠之,送在利师王国市内。

留连虽切无心住,恳至拜辞须欲去。
盲土(士)然知说扰烦,牧人未免生疑虑。
我贫居,况村墅,难办珠金相借助。
奉献家中一面瑟(琴),送君安置多人处。
主人垂念客分明,难似今朝主客情。
客感叨烦言切切,主惭寂寞泪盈盈。
居家极阙三时饭,送路聊申一面瑟(琴)。
彼此礼仪皆总足,相随直到利师城。
●肩入国座(坐)长街,别牧牛人请却回。
倚托故难嫌浩闹,经过信任扑尘埃。
摩抄(挲)头面情私喜,调弄瑟(琴)弦曲暗排。
多少人民皆总看,何似音生指也唱将来。

经善友巧善弹瑟(琴),其音和雅,悦可众心。一切大众皆共供给饮食,乃至充足,利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。

既到国内,遂弹瑟(琴),一切人皆看。兼五百贫人。

倍加弹得感人情,终不分疏出姓名。
曲上早能分节拍,弦中更巧贴音声。
非唯探候闻宫内,兼又传扬动国城。
应是街坊相屈唤,无论高下总来听。

因此街坊人众,递互相传,装裹衣裳,供给●(茶)饭。岂空饱一身盲士,兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依,尽自贤歌之庇荫。

街坊每日弹歌曲,到处看人千万蔟(簇)。
总道多应别有家,尽言可惜教无目。
饭盈盘,衣满复,无问高低垂顾录。
莫说丰饶一个身,兼供五百贫儿足。
朝朝座(坐)市弄弦歌,妇女云奔不那(奈)何。
雅调又高兼又稳,清音能美复能和。
非空饭味人人足,兼得衣裳日日多。
五百贫夫皆饱暖,阿谁福力敢如他。
自欢自悦畅情怀,每日人听满六街。
仪貌顿蒙抛瘦悴,衣装都总换尘埃。
终无姓字传人耳,只以歌词浑世财。
正是逍遥安乐次,被阿谁借请也唱将来。

经时王有一果园,其园茂盛,常患鸟雀。时守园监语善友言:「汝当为我阿护鸟雀,我当〔好〕相供给,愿…」

佛报恩经第十一 

 
 
 
 
 
三、金刚般若波罗蜜经讲经文
 
上来总是弟(第)十八上求佛地住处●(门)中。次第解释之中,且有三段经文:第一,●(简)所缘境。经「●●(须菩提),于意云何,如●(恒)河中所有沙」至「尔所国土中,所有●(众)生若干种心。」答也。第二,明佛能知。经「须菩提,如来悉知悉见」是也。第三,征释所已。经:「须菩提,如来说诸心皆为非心,」至「未来心不可得」。是也。三段不同,且当第一●(简)所缘境者:
五眼义门排遣了,若干心数又如何,
指示恒河沙数如(了),经中便请唱将罗。

经:「须菩提,于意云何,」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河,缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●(问)须菩提,宁为多不?须菩提言:甚多。世尊言:尔所国土中所有众生,若干种心者,即是尔所世界中,各有众生,各有若干心也。

将沙数世世难穷,尽是诸佛国土中,
世界众生无亿数,各怀心义几千重。
若国土,若干人,若干沙数若干身,
佛有若干光照耀,尽教总得出沈沦。
佛有他心尽见伊,若干心数总皆知,
筭(算)料不应取次说,都公案上复如何。

经:「须菩提,如来悉知见」等;

一河沙数众河沙,数尽恒河世界家,
一个众生有多少意,意中各自有千差。
牟尼佛有多方便,变现令居百亿花,
过去未来及现在,三心难弁唱将罗。

经:「何以故?」如前所说也,答也。言如来说诸心者,先深众心也。言皆为非心者,言是名为心者,是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者,征释也。一切众生●(闻)说诸心,为是实心,故●(得)破遣,过去〔心〕已●(灭),未来心未至,现在心●住,三世求心,●(乃)不可得,此明三皆空也。法喻合。

一心能起几千心,九转十翻●(那)●(畔)寻,
继绊网罗不用入,●明颠倒莫教侵。
现在未来并过去,作用思维事转深,
佛意总教除断却,此是菩提大道心。
拣却邪心不用留,●明妄相也须休,
持念金●(刚)般若法,百年之后便何忧。
须转念,莫蹉跎,知是漂沈不要过,
眼暗耳聋看即是,要●(身)曲台(吕)又如何。
直得剩转金刚教,般若●(无)过遍数多,
施惠万般求福德,三千七宝唱将罗。

经:「须菩提,于意云何?若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施,」乃至「多不」者。问也。

〔经〕:「如是世尊,此人以〔是〕因缘,得福甚多」者,答也。言:〔经〕「若福德有实,如来不说福德多,以福德无故,如来诸德福得多」者,佛为印成也。言三千七宝者,如上所解

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