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第63部分

敦煌变文集新书-第63部分

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人讲涅盘经,还听得何法。见说涅盘经义,无量无边,相公记得多少来经文,何得默然而不言,并不为妾说一句半句之偈。」相公曰:「夫人众(曾)读法华经已否?」夫人曰:「曾读法华经。」相公曰:「经中道不请说之,闻必不听。」夫人曰:「愿相公为宅内良贱略说多少,令心开悟解。」相公言道:「得为夫人说涅盘经中之义。」夫人便处分家人洒扫厅馆,高设床座,唤大小良贱三百余口,齐至厅前,请相公说涅盘经中之义,应是诸人默然而听。相公是夜先为夫人说其八苦交煎。第一说其生苦。生苦者,生身托母荫在胎中,临月之间,由如苏酪。九十日内,然可成形,男在阿娘左边,女在阿娘右胁,贴着俯近心肝,禀气成形,乃受诸苦,贤愚一等,贵贱亦同。慈母之恩,应无两种。母吃热饭,不异镬汤煮身;母吃冷物,恰如寒冰地狱。母若食饱,由如夹口之中;母若饥时,生受倒悬之苦。十月满足,生产欲临,百骨节开张,由如锯解。直得四支体折,五脏疼痛,不异刀伤,何殊剑切。千生万死,便即闷绝,莫知命若悬丝,不忘再活。须臾母子分解,血似屠羊,阿娘迷闷之间,乃问是男是女。若言是女,且得母子分解平善。若是道(道是)儿,总忘却百骨节疼痛,迷闷之中,便即含笑,此即名为孝顺之男。若是吾(忤)逆之子,如何分免(娩),在其阿娘腹内,令母不安,蹴踏阿娘,无时暂歇,忽居心上,忽至腰间,五藏之中,无处不到。十月满足乃生,是时手把阿娘心肝,脚踏阿娘胯骨,三朝五日,不肯平安。从此阿娘大命转然,其母看看是死,叫声动地,似剑到(剜)心。兄弟阿娘,莫知为计,怨家债主,得命方休。既先忍子,还须后死,即此为生。相公是也(夜)又为夫人说其老苦。老苦者,人受百岁,由如星火。须臾之间,七十八十,气力衰微。昔时声少,貌似春花,今既老来,阿(何)殊秋草。筋(鸡)皮鹤发,当欲枯干,明(眼)暗耳聋,青黄不辩(辨)。四支沉重,百骨酸疼,去天渐远,去地应近。夜卧床枕,千转万回,是时不能世间之事。如由梦里。君不〔□〕(见)路傍桃李年年花发,曜日江(红)颜,伏今何在。若也老病来侵,白发无缘再黑。昔时壮气,随八节而雕(凋)残;旧日红颜,随四时而改变。是人皆老,贵贱亦同,不谏(拣)贤愚,是共老苦,不如闻早,须造福田,人命剎那,看看过世。大须用意,便乃修行,一失身无由再复,此即名为老苦。相公是夜乃为夫人说其病苦。夫人又闻(问),何名为病苦?病苦者,四大之处,何曾有实,众缘假合,地水火风,一脉不调,是病俱起。忽然困重着床,魂魄不安,五神俱失,□(唇)干舌缩,脑痛头疼,百骨节之间,由如锯解。晓夜受苦,无有休期?求生不得,求死不得。世间妙术,只治有命之人,毕(必)死如何救得。能疗药不能痊损,累日连宵,受诸大苦。假使祁(祇)婆浓药,鶣鹊行针,死病到来,无能勉(免)得。世人狂(枉)受邪言,未病在床,便冤(怨)神鬼,烧钱解禁,狂(枉)杀众生。如是之人,堕于地狱。大限不过百岁,其中七十早希,三人同受百岁,能得几时。人生在世,若有妙术,合有千岁之人。何不用意三思,狂(枉)受师人诳赫(吓)。此即名为病苦。相公是夜为夫人说其死苦。其死苦者,四大欲将归灭,魂魄逐风摧,兄弟长辞,耶娘永隔,妻儿男女,无由再会,交期朋友。往还一别,无由再见。金银钱物,一任分将,底(邸)店庄园,不能将去,贪爱死苦,四大分离,魂魄飞扬,莫知何在。三寸去断,即是来生,一人死了,何时再生。生闻英雄,死论福得(德)。随业受之,任他所配。或居地狱,或在天堂,或为畜生,或为饿鬼,六道轮回,无有休期。再得人身,万中希一,即此名为死苦。相公是也(夜)又为夫人说五荫(阴)苦。五荫(阴)苦者,人生在世,由如昼夜。浓(脓)血皮肤,绮罗缠体,五阴之内,七孔常流,内怀粪秽之膻腥,游血骨外。且看脓囊涕唾,日夜长流,处处不堪,全无实相。所欲皆从三寸气生,是三毒之苗,五脏五欲之本,所以大师有偈:

薄皮裹浓血,筋缠臭骨头,
从头观至足,遍体是浓(脓)流。

如是名(多)般众苦,逼迫其身,此即名为五荫(阴)苦。相公是夜又为夫人说求不得苦者。人生在世,各有所有(求),愿有福者,求无上菩提。且三世之中,求得人生天之福。几个能受世荣,求得人间资财,中路便遭身夭。若求金银疋帛,劫劫荣心,纵得衣食,自充不足。耶娘兄弟,各自救疗。生男养女,分头自求。前生不种,累劫不修。欲得世上荣,须是今生修福。今朝苦劝听●,总知衣食是宿生注定,所已(以)师有偈:

今年定是有来年,如何不种来年谷,
今生定是有来生,如何不修来生福。

多如是般,此即名为求不得苦。相公是夜又为夫人说怨憎会苦。怨憎会苦者,人生在世,贪欲在心,见他有妻,便欲求妻。既得妻子,不经三二年间,便即生男种女,此即喻于何等预探。若采花胡蝶般(盘)旋,只在虚空,忽见一窠牡丹,将身便采芳●。不觉蜘蛛在于其上,团团结就,百匝千遭,胡蝶被裹在于其中,万计无由出得。此者●(预)苦。凡夫爱色,亦复如是。见他年少,便生爱慕之心,岁月年深,遂便有男有女。既乃长大成人,不孝父母,五逆弥天,不近智者,伴涉徒。出语不解三思,毁辱六亲,兼及尊长。若在家中,便即费人心力。或若出外,常须忧惧。此即多名生冤家,世世无休期。善因苦劝,听众便知。欲得后世无冤,不如今生修于净行。冤家永隔,不遶心服(腹),男女因缘,其中多少。所已(以)大师有偈:

自从旷劫受深流,六道轮回处处周,
若不今生猛断却,冤家相报几时休。

此即名为冤憎会苦。相公是也(夜)又为夫人说其爱别离苦者。如是家中养得一男,父母看如珠玉,长大成人,纔辩(辨)东西,便即离乡别邑。父母日夜悬心而望,朝朝倚户,而至啼悲。从此意念病成,看承眠(服)药,何时得见。忽至冬年节岁,六亲悉在眼前,忽忆在外之男,遂即气咽填凶(胸),此即名为离别离苦。相公是也(夜)说八苦交煎已了,应是宅中大小良贱三百余口,悉皆拜谢相公。为(唯)有善庆纷纷下泪,善庆口即不言,心里思量,我忆昔在●山之日,初讲此经题目,便敢(感)得大石摇动,百草●身,瑞鸟灵禽飞来,满似祥云不散,常游紫殿之傍;瑞气盘旋,不离朱楼之侧。诸天闻法,十类闻经,有形无形,〔有相〕无相,皆为涅盘而行灭度。善庆思惟既毕,满目是泪。相公怪之。问善庆曰:「吾与你讲经,有何事里(理)频啼泣。汝且为复怨恨阿谁,解事速说情由,不说眼看吃杖。」善庆进步向前启相公曰:「贱奴并不怨恨他别人,只为道安上人说法,总不能平等。」相公曰:「是他道安上人,自到京中讲赞,王侯将相,每日听他说法。汝且不曾见他说法,争得知道他讲赞不能平等。」善庆进步向前启相公曰:「善庆昨夜随从阿郎入寺,隔在门外,不得闻经,便知道安上人说法,不能平等。贱奴身虽居下贱,佛法薄会些些,缁眼(服)不同,法应无二。从此道安说法不能平等,不解传法入三等之人耳,及四生十类。」相公曰:「何者名为四生十类,及三等之人耳,与我子细说看,令我心开悟,解得佛法分明。」善庆曰:「三等之人者,弟子一(第一)是床上病儿,第二是因(囚)徒系闭,第三不自由人。法师高座上不解方便,遍达传说入三等之人耳,有如是之过,是以说法不解平等。」相公曰:「何者是四生十类?」善庆启相公:「四生者:是胎生、卵生、湿生、化生,是为四生。十类者:是有形、无形、有相、无相、非有相、非无相、四足、二足、多足、无足,此者名为十类。」相公语善庆曰:「我缘不会,与我子细说看,我便舍邪归政(正)。」善庆曰:「胎生者,是法之人。北(比)来两人入寺听经,一人无是,入得寺中听经,一人是有贪性,当即却回而去。其人入得寺中,一人于善法堂中坐定,听得一自(字)之妙法,入于心身,便即心生欢喜。忽忆不来之人,便即心生肺忘,纵有言而能听受,闷闷不已。如母胎中之子,被浮云之障日,茌苒之间,便堕在胎生之中。卵生者,亦是听法之人,故来入寺听经,在善法堂前坐,心欲属着法师,法师不解,且说外缘。便将甚生法说,与众生迷朦,难令难知,闷闷不已,遂即堕在卵生之中。湿生者,如是之人多受匿法,得一句一偈,不曾说向之人,贪爱润己,不解为众宣扬。以是因缘,便堕在湿生之中。化生者,北(比)入寺中听法,得一句妙法,分别得无量无边,宣义文牵教化,而恒河沙等如一然灯,于十灯亦百灯,于千灯亦为千万亿之灯,灯灯不绝,此即名为化生。」于是相公问:「十类者何?」善庆曰:「第一、有形者,见泥龛塑像,便即虚心礼拜,直云佛如须弥山,见形发心,此即名为有形。第二、是无形者,不立性处不见性,如水中之月,空里之风,万法皆无,一无所有,此即名为无形。第三、是有相者,着街衢见端正之人,便言前境修来,来入寺中听法。见法师肥白,便即心生爱恋,即被缠缚;既有缠缚,即有忘(妄)想;既有忘(妄)想,即有●明;既有●明,即有烦恼;既有烦恼,即有沈轮(沦);既有沈轮,即有地狱;累劫犯之身心不定,即受其苦,此即名为有相。第四、无相者,万法皆虚,何曾有实。东西无迹,南北无踪。是事不于身心,一体迥超三界,此即名为无相。第五、非有相者,当说即有,说罢还无;当立即有,不立即还无,当信即有,不信即还无。万法不于心身,此即名为非有相。第六、非无相者,无言无语,无去无来,无动无念,不生不灭,即是真如。无去无来,便为佛性,此即名为非无相。第七、二足者,人生在世,有身智浮名为二足,忽即有身而无知(智),或即有智而无身,只此身智,不愚(遇)相逢,所已(以)沈轮恶道,身智若也相逢,便乃生于佛道。所已(以)大师有偈:

身生智未生,智□(生)身已老,
身恨智生迟,智恨身生早。
身智不相逢,曾经几度老,
身智若相逢,即得成佛道。

有此身智,此即名为二足。第八、四足者,人生四大,属地水火风,四方四海,此即名为四海。第九、多足者,万法皆通,是无不会,世间之事,尽总皆之(知)。一切经书,问无不答,十二部尊经,记在心中。此即名为多足。第十、无足者,虽即为人,是事不困,不辩(辨)东西,与畜生无异,此即名为无足。上来十类,各各不同,更若有疑,任相公所问。」相公闻语,由于(犹如)甘露入心;夫人闻之,也似醍醐灌顶。相公唤善庆近前:「●(适)来据汝宣扬,也不若(弱)于道安。与我更说少多,令我心开悟,解得佛法分明。」于是善庆为相公说十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老病死优(忧)悲苦恼。●名(明)灭,即行灭,即识灭,即名色灭,即六入灭,即触灭,即受灭,即爱灭,即取灭,即生灭,即老病死忧悲苦恼灭,此十二因缘。相公闻之,频称善哉。夫人此时叹念,得无量福田。善庆此时遂下高座启相公:「只如道安法师,如虚空中,造立堂殿,终不能成就。临欲成就,还当堕落。贱奴身虽为下贱,佛法一般,衣服不同,体无两种。贱奴今者欲拟从相公入于寺中,与法师道安同时故义。」相公曰:「汝若有心,吾也不障。」于是相公与夫人令善庆西院内香汤沐浴,重换衣装,放善庆且归房中歇息,待来日侵晨,别有处分。善庆既归房中,澄心净意,直至天明,更无睡眠。须臾入朝之时,善庆亦从相公入内。相公朝却,退归宅内歇息,遂唤善庆。相公曰:「是他道安是国内高僧,汝须子细思量。」善庆启相公曰:「俗彦(谚)云有语:入山不避狼虎者,是樵父之勇也。入水不避蛟龙者,是鱼(渔)父之勇也。但贱奴若得道安论义,如渴得浆,如寒得火,请相公高枕无忧。」只时(待)讲降时便去。

须臾之间已至,相公先遣钱二百贯文,然后将善庆来入寺内。其时听众如云,施利若雨,锺(钟)声既动,即上讲,都讲举〔□〕,维那作梵,四众瞻仰,如登灵鹫山中。道安欲拟忻心

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