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敦煌变文集新书-第5部分

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师子乳能除假乳,信诚心解遣邪心。
乳无纯正醍醐乱,信不坚牢妄念侵。
若解信心坚周(固)得,大难苦海错漂沈。

「一时」者,师子合会,说听究竟,摠言一时,拣异余时。又诸方延但(俱)空,故言一时。「佛」者,觉也。自觉觉他,觉行圆满,称之为佛。「王舍」者,梵言曷罗阇姞利呬城,唐言王舍。●(初),频婆娑罗王都在上第(茅),宫褊,户户家频遭火害。有敕立令:更有火者罪。后王宫自失火,王遂自迁寒林,又无城●。后舍●(厘)君欲兴甲马讨于频婆娑罗王,王遂筑战城,因此呼为王舍城。

他方比是属●(村)野,国法迁流〔罪〕灾者。
黎庶遭殃既伯(怕)形(刑),帝宫若罪须依化。
吠厘君,闻位罢,探候欲专兴甲马。
备急寻时筑战城,因兹立号称王舍。
国名王舍为频婆,别上茅都自据科。
●(睿)招垂条无彼此,莫(英)明立敕拣偏颇。
天听感化人何倦,圣德●(陪)从日更多。
吠舍厘君闻●(这)事,当时不敢举干戈。

「耆阇屈(崛)山者」,梵语姞栗陀罗矩奼,唐言就(鹫)峰,又云鸷(鹫)台,在上茅东北十五里,接北山之阳,孤摽(标)时(特)起。既●(栖)鹫鸟,父(又)频高台,空翠相明,浓淡分色。佛得道后,十五年间,多居此山,广说妙法,思益●(楞)伽等山。此乃孤高迥耸,香丽偏奇。分明之银汉通邻,皎洁之星宫接里。清风飋飋,流桂香于洞前;碧雾霏霏,送榆阴于座侧。而又只栖瑞高(鸟),不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗,僧宴三生之定。云腾渌沼,听龙子以呻吟;鹤(鹤)过深●(松),觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖,栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵(空),瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓,伏日生寒。是身即之奇居,乃中天之胜地。韵

通霄接汉独奇秀,●荡旋回●(遮)宇●(宙)。
桂畔应难离野禽,松间只是栖灵鹫。
壮千峰,光万岫,不以炎凉分节候。
正夏风生送腊寒,子时雉叫交(教)星尽(昼)。
澄潭隐隐听龙吟,古洞深深闻虎骤。
落砌榆阴瑞鹤飞,佛(拂)帘云过仙歌奏。
截银河,侵北斗,●(柄)押栏扞(杆)光冷透。
磬尽钟残饭已余,尚闻王舍移更漏。
休夸出水妙高山,并比耆阇又即难。
队队香风生桂畔,群群鹫鸟宿松间。
露珠入侩(绘)阿分殿,月色添光斗就栏。
若要上方膳帝释,出门●(轻)把白揄(榆)攀。

问:佛何故不于诸国诸山说经,偏于王舍鹫峰说经?

答:缘国胜余国,山胜余山。所以世尊说经此处。如何知?所以法幸(华)疏云:王都既是王舍,佛住鹫峰,山都两处双彰,自他二化●(俱)说。护云:序分圆就者,此法门示现有二种义:一者,一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中,仁王所都处,表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国,经胜余经也。二者,示现自在,切(功)德圆就也。如耆阇崛山,山胜余山,显此法胜,此山独胜,高而复显,出过二乘,自在●●(巍巍),功德满故。又云:国胜余国,无丽物而不出;法胜余法,无嘉德而不且(具)。山胜余山,谓瑞鸟之所栖止。法胜余法,谓上人之所游●(护)。还有甚人?莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。韵

鹫峰王舍两●(俱)美,余国余山难可此(比)。
莫说人皆智惠(慧)人,兼缘地总贤灵地。
足珠珍,多锦绮,软草祥花咸〔具〕备。
九夏无劳远远敷,三秋镇有长长媚。
大乘经,也如是,诸教诸经难可比。
菩萨无非现化身,声闻各总居●(权)地。
遣彼边,明不二,接物投机皆得备。
浼(说)有还逢破有居,谈空或说非空义。
鹫峰山胜法会殊,王舍国强经不异。
所以如来向此中,长时说据三拫(根)记。
国强山胜地英灵,〔□□□□□□□〕。
武鲁人人皆节相,文儒个个是公卿。
八方礼义曾无乱,四海风仪别有情。
是以世尊怜●事,长于此处说真经。
山又好,法能嘉,山法无偏圣所夸。
法贯深根生道种,山栖就(鹫)鸟拆祥花。
要来王舍程非远,拟往香风路不赊。
说报恩经于此处,有几多罗汉唱将来。

经与大比丘已办,梵行已立,不受后有。如摩诃那伽,心得自在。摩诃迦叶

与者,兼共●(菩萨)。龙树云:一处一时,一心一戒,道同一解脱,是名共。大比丘者,一云怖魔比丘。若行一切魔怖,皆当礼敬。缘有五种德:一者,发心出家,怀佩道故;二者,毁其形好,应法服故;三者,永割亲爱,无的(适)莫故;四者,委弃身命,遵崇道故;五者,至求大乘,救度人故。创发此心,令魔恐怖,故云魔怖。韵

●(剃)除发须坚持戒,妄念邪情专破怀(坏)。
意地非论毁相仪,心中兼已离恩爱。
取菩提,心不背,誓与有情填苦海。
为有如斯德在身,魔怨所以长惊退。
清高节操伏王侯,三事由(田)衣信脚游。
恩爱岂曾●(关)口腹,形仪未省学妆修。
有栖心处生穿凿,无益门中不嘱求。
长遣魔怨怀怕惧,方得名为大比丘。

二者名乞士,出家之人虚心求道,无所●(贮)畜,外乞衣食,以资色身。内之(知)门法,度之(诸)人众,故云乞士。韵

持盂聚落求斋饭,济给身躯摧我慢。
物外之言不挂心,情中境像专除散。
伏利名,闭松〔●〕,长使俗尘生仰羡。
讨究真经度脱人,方契当时出家愿。
身无拘系●(院)清幽,大似平江不系舟。
既解情中无境像,应难闲事挂心头。
盂中香饭时闻化,●(架)上田衣不乱求。
长使俗家生仰羡,方得名为大比丘。
上来比丘竟。

此经比丘是大阿罗汉。梵语(行?)已立不受后有已下,毗婆沙九十四云:何故名阿罗汉?答:应受世间胜供养故,名阿罗汉。复次,阿罗者,谓烦恼名能害(割),用利惠(慧)刀,害(割)烦恼贼。此罗汉等,或是久成正觉,权作●(声)闻,新伏无明,令无余故,若阿罗汉,又阿罗汉名生。阿是无义,以无生故生故,名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中,不复更生也。又汉者名一切恶不善济(法)。纔升果位。计数即尘沙莫及,都标即二万八千。阿罗者,即远离生义。远离诸恶不善法者,名阿罗汉。此口心恶者,理(谓)不善业;不善者,理(谓)一切烦恼障善法故。同于佛会之中,听说报恩经典。说为不是违义,如有颂言,远离恶不善,安住胜义中,应受世供养。

贪嗔皆〔□〕断,尽是阿罗汉。
来●(往)得逍遥,生死难萦绊。
惠(慧)●(剑)镇锋铓,智月长圆满。
龙天释梵人,见者皆称赞。
会中罗(汉)好仪形,月面长眉眼绀青。
身挂紬袍云片片,手棰(摇)金锡向(响)玲玲。
行时每遣香明起,定里长裁(栽)觉树荣。
总与如来为弟子,显名故入大乘经。
一队队,遶金台,还列高低次第排。
愿听三祇除见执,希闻一法得心回。
伏缘自到居岩谷,誓与群生灭障灾。
不可交声闻空在会,合应有菩萨也唱将来。

经菩萨摩诃萨三万八千人●(俱),此诸菩萨,久植德本。●于(于无)量百千万亿诸佛所,常修梵行,圆满大愿。其名曰●●(菩萨菩萨)

菩者〔菩〕提,此云觉,即所求佛果。萨者〔萨〕埵,此诸有情,即所化众生。摩诃萨,大也。谓此有情,信大法,解大义,发大心,趣大果,修大行,证大道故,故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼,唐言好略。今此经更着摩诃萨,具大菩萨。又菩萨,所求义,萨埵义,勇猛义,不惮辛苦,求大菩萨。有者有能,故名菩萨。相者也,●(菩萨)时也。梵行已下直(兼)在家。

虽居尘俗情高豁,恤物忧贫无暂歇。
见苦长闻起●(对)治,于人未省生怨结。
保行藏,持不煞,念念中间专省察。
坚固身心虽在家,此人也得名菩萨。
虽居俗舍浑客尘,别有阴功伏鬼神。
无恨怨酬(仇)无爱春(眷),不怜毫(豪)富不斯(欺)贫。
破除己物如他物,保惜他身似己身。
坚固彻头行这行,也得名为菩萨人。

经中菩萨者,不同此辈,本是位趋十地,果满三祇。垂恐(悲)愿而往覆阎浮,现神光如(而)周游净土。世无二佛,国无二王,是以权菩萨之形仪,切在助释迦而宣闻。万八千之名号,以(似)有差殊;四广大之坚心,略无高下。●(俱)持璎珞,各挂天衣。礼巍峨调御之法王,听洁(浩)瀚幽深之妙典。韵

三僧祇劫除烦障,百亿分身曾供养。
释梵诸天起敬心,龙神鬼趣生回向。
为众生,心愿广,誓把尘劳与扫荡。
见道如来说此经,所以权为菩萨相。
修城(成)●(果)满觉圆明,不异从头遍礼名。
旋遶宝花舒王(玉)晼(腕),●杨(发扬)金口整珠璎。
多兴利便缘含识,广起慈悲为有情。
知道释迦宣此教,故来同听大乘经。
悲愿切,救轮回,见者须交业障摧。
现顶宝冠申请益,隐眉毫相侍莲台。
随天衣动香风起,逐足旋行瑞叶开。
严饰得道场只皆好,更应有天众也唱将来。

经复有无量百千欲界诸天子等,各与眷属,赍诸天上微妙香花,作天伎乐,住空中欲界。

并有身光闪烁,〔□〕晚日之无〔□〕;体相庄严,共诸而有异。纔言正座,宝殿盘旋;拟道闲游,彩云捧拥。身披妙服,轻可三●(铢)六铢;顶戴星冠,花有百朵千朵。眷属也无非玉女,待(侍)从也莫不天男。似闇室内一盏明灯,如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经,与天众●(俱),咸离上界。雨名花于空里,奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门,总到耆阇法会。

欲界诸天无量,闻道报恩演畅。
他也整顿威仪,各乃排比队仗。
披妙服以忻欢,蹑彩云兮阳御(?)。
日月●(岂)敢争光,天地不能拦障。
花乱雨以缤纷,乐同音兮响毫(亮)。
麦(蓦)地空中顿下云,各自持花申供养。
当时欲界及诸天,闻道真经我佛宣。
各整威仪离宝殿,●(俱)来眷属下人间。
鼓神仙乐胜(腾)三界,雨妙香花遍大千。
只似如今弹指顷,一时已到法王前。

经诸天龙夜叉至退座(坐)面。

若论大众,不异(易)侧(测)量,或是圣贤,或是龙鬼。个个执持●(幡)盖,人人整顿威仪。以(似)星蔟(簇)高天,如雁奔阳浦。或有小小个勤●(策),威即降龙;也有老老大沙门,力能伏虎。或有能杨(扬)邪辩,击论鼓而魔党顷(倾)心;也有妙运法音,说志理而天花落座,或有身披百纳(衲),袈裟上点点云生;也有意●(博)三乘,口海内滔滔义泛。或有长者居士,抱(抛)荣贵而出家;也有帝主后妃,募(慕)高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲,干闼婆即呈妙清歌。乃如斯便数若何(河)沙众,围遶释迦化主。

声闻菩萨兼龙鬼,浩浩如砂难总记。
风之旋来海角清,神仙乱下祥花坠。
满虚空,遍天地,●(垓)罗未省纤〔尘〕起。

双恩记第七
经尔时太子闻是语已,悲泪满目。世间众生造诸恶本,众苦不息,忧愁不悦。即回车还宫。
太子比意出游,翻招苦恼。为睹前●(耕)织等,不免泪流盈目,尘坌满身。嗟众业之极多,愍二苦之太甚。强欺弱者,几时解息于冤家;富役贫人,何日破除于辛苦。是以回车上路,整队还宫,音乐闻如不闻,舞袖见如不见。惊讶满堤之嫔婇,五五三三;恛惶阖国之生灵,千千万万。如云急过,似鸟奔飞,正在商量,已却归殿。

偈曰:
悯念众生业所为,袖淹双泪●(旋)还垂。
行行舞伎似无见,接接笙●(歌)如不知。
揭地鼓鼙嚝绿野,怅(帐)天尘土绞红旗。
满城惊讶出门看,人闹马斯(嘶)皆总归。

既回不乐。王问曰:「汝比出游行,今何故不乐?」太子曰:「
父王!我比出游,看园苑,不知人世有此辛〔苦〕。为骨肉之营摸(谋),致衣食之伤害。耕者出虫而鸟啄,织妇纺缕以子劳。屠宰煞●(戮)于牛羊,捕猎罗钧(钓)于鱼雀。互兴损害,终结冤家。苟事谩心,以强欺弱。所以不忍睹见,车马却回。众人既迫于煎煞,独自何须于快乐。

偈曰:
只管尊高处帝宫,未知门外苦千重。
烹燖唱叫恨屠子,网捕喑嗟伤钓翁。
少妇车前乇(屯)然(丝)缕,老乌犁过●(旋)衔虫。
都由煞害兼衣食,所以归来不愿逢。

王曰:汝极错吴(误)。人之世间,贫富随业,皆须衣而裹体,复籍(藉)食以养身。不纺而何致衣裳,不种而何求粟麦。至如飞禽走兽

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