敦煌变文集新书-第14部分
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世出世间皆尽化，只此名为大世尊，
世尊普告断疑怀，功得（德）如今不可裁。
若据观音垂妙力，还同诸佛座花台，
六十二亿虽无量，百岁身形实异裁。
若有一时同礼拜，一般获福唱将来。
经云：「佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。」
佛言者，即佛告一般也。言佛者有二义：一者，如睡眠觉，〔二者〕如莲花开。如睡眠〔觉〕者，夜永忽然梦见游于诸道，或游花下，或是身作贫人，或是富贵，总在梦中。
寒更漏永睡稠穋（绸缪），魂梦将心处处游，
或见欢娱花树下，或逢寂寞远江头。
或归乡井心中喜，或梦他乡客思游，
恰被晓锺（钟）惊觉后，梦中行处一时休，
居在无常夜永，还同永漏更长，
贪嗔烦恼昏沈，也似睡梦何别。
暂得身居天上，还如花下一般，
却归世上为人，便似江头寂寞。
或即身贵荣贵，不殊梦里喜欢，
忽然处在贫穷，还似梦中恶发。
●明生死夜长遥，六道循环自感招，
天上暂随波浪起，人间长被业风飘。
悲啼只为身贫病，欢喜还缘遇富饶，
成佛似锺（钟）惊觉后，万般烦恼一时消。
言莲花忽开者，似秋池碧沼，小浦长溪，有万朵莲花：
碧水清波映石台，白莲花●不全开，
游人四散还嫌晚，蝴蝶高飞恨未裁。
美女摘时皆却去，鱼（渔）人不见又须回，
虽然蕊内含香气，争那金风未到来。
佛性真如望宝台，只缘功得（德）未全开，
天龙四散皆嫌晚，菩萨归依恨不裁。
八部礼时皆却去，四生觅处又轮回，
忽然智惠（慧）风吹了，万种分身总到来。
只在三千世界，还同池沼一般，
众生尽把真心，还似莲花未折。
诸佛化君不得，也同游客却回，
菩萨到来不逢，便是采莲人去。
罗汉嫌君不度，还同舞蝶不来，
声闻见了却归，便是游人不至。
凡夫三界似池塘，佛性长含解脱香，
未遇善缘相鼓击，且遭烦恼相埋藏。
千生万劫长如此，六道三涂不可忘，
智惠（慧）好风吹散后，三身四智自开张。
佛道：若有善女善男，能受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，与前来供养六十二亿菩萨之人，一般功得（德）一等。言一时，即十二时，佛令一日六时供养云──
若是寅时：
好申（生）供养诸佛，游行世间归向清。
日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，
此时礼拜归依，功德感招●量。
晨朝清爽好追寻，砌上庭前雾色侵，
早日东方明未出，蟾蜍西面影初沈。
情田洁净尘皆息，意地晴明道力深，
此际若能申礼拜，十方化佛总亲临。
第二午时：
若是正当午际，好须礼拜世尊，
日轮正在中天，还似佛居宝座。
菩萨愿行教化，法王欲拟说经，
此时礼拜志心，堪与众生长福。
午时供养福难量，诸佛端然坐道场，
白玉碗中添净水，黄金炉里爇名香。
铺陈法坐来祈请，佛灭经文待赞扬，
此际虔心生郑重，必教功德胜寻常。
第三黄昏：
黄昏时节献香花，定与门徒长道牙。
日影沈时须觉悟，蟾蜍出即便谘嗟。
浮生岁月如流水，世露光阴似落花，
此际十方皆暗昧，圣贤多在善人家。
初夜与中夜、后夜，此三时亦须礼拜供养于佛：
二更纔动名初夜，供养佛僧于坐下，
逡巡时节到三更，中夜亦须思教化。
后夜深，须净意，莫逞●明恣眼睡，
残灯切要再重挑，频频更要添香水。
转精勤，莫容易，夜靖（静）三更思妙理，
此时礼拜佛兼僧，最好将身求出离。
后夜三更供佛僧，须知功德卒难称，
炉中莫使无残火，笼里休教暗烛灯。
请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄，
此时礼拜偏添福，免被●明睡思仍。
上来六时之内，有一人受持观世音名号，乃至礼拜者，所德（得）功德，与供养称念六十二亿恒河沙菩萨之人，功德一般云──
只此六时之内，有人能就一时，
好生供养观音，还要虔恭礼拜。
所得身中功德，便共前人一般，
六十二亿虽多，此乃正等●异。
少许时中行不难，还能礼拜使心坚，
六十二亿虽●量，两●因缘恰一般。
佛自说，表奇哉，为显观音力普垓，
由恐会中人不信，更作何赞叹唱将来。
〔经〕：「●尽意，受持观世音菩萨名号，得如是●量●边福德之利」云──
镜喻云…
（全文至此已完）
十、维摩诘经讲经文（一）
（上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢广谈，辄陈五种。且第一，依显扬论：信为七圣财之元胎，谓信是一数为七圣财。若世财为生死之本，能沈溺有情，出世财者，得菩萨解脱之乐。夫欲求宝，先有其信□□，如世商人入海求宝，喻修行人于真如法中求宝，即知佛身体上，有河沙万德法宝。□□□究竟可证之处，先须有信，信有七圣财，所以净名经云：资财●量，摄诸贫民。此性七圣财，能于现在，未来俱益。若世财但利现在，不□能济崄道。第二，依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水，能治不信。自性混浊，意云：□信自性浑浊，如泥秋（●鳅）鱼，将身入清水，水亦变为泥。若将珠投之，随珠浊水便清。第三，依俱舍论云：信拔众生，出生死泥。意云：正法为佛手，信为众生手，即序分也，两手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信为其手。第五，如华严经云：如人有手，自在采取珍宝；若●手者，空无所获，入佛法者，亦复如是。已下不能广解也。若论经首置「如是」两字，已表信也者，若据慈恩解信，理有十般，不敢广谈，聊申五种：且第一、依显扬论，解信是七种圣财之元胎，所谓信戒闻舍惠惭愧为七圣财，信为一数。且信名除疑财，既能发信，除荡疑心，悟身边有出世之财，知经内有成佛之路。遂除懈怠，便即进修。喻如入海无殊，恰似求珠不异。若能入海，必遇金银。解听经文之获圣果，世上七珍之宝，偏除现在贫穷。身中七圣之财，能救当来崄道。良由起信差与拣择，所已经云：劝令悟解。第二、依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水者，喻若一池净水，彻底澄清，观瞻而镜面无殊，体莹而琉璃不异，自然清净，岂有灰尘。忽被个●鳅之鱼，抛入水池之内，浑身不净，遍体腥●，满池之清水浑浊，彻底之澄泉臭秽。未委作何计较，令水体而再伏（复）本源；不知有甚因依，遣池内之〔水〕却令清净。幸有明珠一颗，●（精）光之皎洁●假（瑕）；但将放在池中，其水自然清净。烦恼喻如浊水，信心便是明珠，信心若坚劳（牢），烦恼自然清净。第三，依俱舍论云：解信能拔众生出生死泥。意云：正法如佛手，信为众生手，两手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚痴而却为智惠，变懈怠而令作精勤。量由自己信心，认得人间善恶。所已论云：能拔众生生死泥。第四，论云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，愿泛洪波，不挥篙而难已（以）行舟，不举掉（棹）而如何进步，须凭自手，方可施为。若●手而沈溺沧波，自有手而必达彼岸。经内信心为首，人间生死为河，信心识内不坚劳（牢），生死河中□晚出。今则既于经首，劝发信心，听如来指示之言，是我辈修持之处。第五，华严经中解信者如人有手，自在采取珍宝，若无手者，空无所获。喻我辈将看经教，须发信心，信心生而智惠生，信心灭而愚痴盛。听闻经教，如逢七宝之山，解起信心，认得一乘之理。如或信心不起，似无手足一般，直饶得到宝山，空手并无所获。今如经首放安「如是」之（者），一为结集之词，二要劝人生信。五般道理，各有教文，以非虚谬之词，总是如来之语。
信心若解修持得，必定行藏没疏失，
恶事长时与破除，善缘未者教沈屈。
寻常举动见闻深，凡所施为功行密，
是故经中广赞扬，万般一切由心识。
信心最上说功能，七圣财中为第一，
休白头头作妄缘，直须处处行真（斟）酌。
断除邪见绝施为，莫把经文起违逆。
是故经中广赞扬，万般一切由心识。
信心喻似承（水）精珠，浊水偏能令变易，
直使流泉染浑时，方知珠宝功勋力。
还须念念发精勤，莫遣头头行游逸。
智慧愚痴咫尺间，万般一切由心识。
众生烦恼被缠缚，生死泥中久涉历（历），
我等□能发信心，如来引接令教出。
便令证得解脱身，抛却形躯虚幼（幻）质，
是故如来广赞扬，万般一切由心识。
如人泛海欲行舟，万里波澜看咫尺，
有手方能避崄希（巇），●时必定遭沈溺。
能将机橹两边揉，解把●橖（篙撑）来往摵，
喻似门徒起信心，万般一切由心识。
如人得到宝山中，百种珠珍遍寻觅，
有手方能采得他，●时空往终无益。
经文深妙理难过，●上菩提从此出，
只要门徒发信根，万般一切由心识。
既闻时，须发侧，勤把经文与寻觅。
好向情由自觉知，休将心行成悭擗（僻），
恶缘须向意中除，善事莫临苦上忆，
所以如来说此经，总教平稳行心识。
平经文止引好修行，只是徒心发赤诚，
拂●（拭）意珠令皎洁，洗磨心镜自分明。
慈悲作用勤修进，懈怠施为●（旋）改更，
总遣信生教悟解，从头皆与断拟（疑）□（情）。
信心若解听真经，智惠心头旋旋生，
心上莫令教执着，心中勤与断●明。
心能了处头头了，心若精时事事精，
一念信心坚固得，菩提心里自然成。
邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。
邪行思量频与断，邪淫斟酌早宜停。
邪痴多是愚人作，邪曲争教智者行，
邪谄若能除戒得，菩提心里自然成。
休教烦恼久缠萦，休把贪嗔起战争，
休遣信根沈爱网，休令迷性长愚情，
休于世上求荣贵，休向人间觅利名，
休得百般愚见解，菩提心里自然成。
听经只要信心开，切怕门徒起妄猜，
迷了菩提多谏断，悟时生死免轮回。
休贪爱恋人间宝，须是希求出世财，
如是与君解了也，我闻次弟处唱将来。
经曰：「我闻。」此唱分两段，先问答「我」义，后「我闻」合择（释）。问：诸教之中，皆破我执，如何经首□标「我」名？问。智度论云：有五种不净，皆破我执。且第一，种子不净。内有诸业烦恼，外种父母遗体。智论云：
是身种不净，非由妙宝物，
不从白净生，但从秽道出。
第二，住处不净，于母腹中，智论云：
是身如是秽，不从花开生，
不因薝卜生，又不出宝山。
第三，身体不净，为四大变成改食。资（智）论云：
地水火风质，能变成不净，
倾海洗此身，不能令香洁。
第四，外相不净，九孔常流。智论云：
种种不净物，充满于身〔内〕，
常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。
第五，究竟不净，终归败坏。智论云：
审谛观此身，必归于死处，
难御无返覆，背恩如小儿。
意云：供事百年，岂知恩义寿暖，及识三法，□□□□□□惭注报恩酬德。智论偈云：
□□□□□，暖气且失待。（原文至此残缺）
（首缺）去时岂能□，□□□□□。
□□泡幼（幻）身，毕竟□□□。
□□□□□，终是蝇蛆啠�
装色炽盛时，处处逐荣□。
但畅眼前欢，宁知没后恶。
送尸荒野山，两眼乌鹫唃。
切思如此身，何处有贪着。
问：如此之身，岂有我耶？答：我六种，所谓一、横计我，二、俱生我，三、慢我，四、五蕴假我，五、世流布我，谓西国人相见，□□称于我。六、人自在我。今阿难所称，是第四五蕴假我，第五世流布我。谓顺世教化，故问凡夫称「我」，已顺世流。阿难圣人，何不顺教，称「无我」耶？答：若称「无我」，恐众生生怖愄心。谓凡夫执身有我，方乃随顺，各怀胜心，愿□□□。若言无我，□□□身（原文至此残缺）
（首缺）当果□□□□□□□□□□我修行为谁，恐众生生于退心，故同众生称「我」。后合释「我闻」者，「我闻」两字，是阿难所称，我从佛边闻如是法，故曰「我闻」。问：阿难是佛得道夜生，廿方为侍者，从前教法，未曾闻，故何称我闻。答：一若依诸部律中，佛为再说。问：何故再说？若准报恩经云：佛令阿难为侍者，阿难就佛乞于三愿：一、不愿着故衣，二、不得诫别请，三、廿五年前教法，为我再说。又有解云：阿难得佛受记之时，自然悟解。法花经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日
