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第11部分

敦煌变文集新书-第11部分

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生天先要调心地,持斋布施入深禅,
每到日西独吃饭,饥人遥望眼精(睛)穿。

念佛。次下请十方佛,作大灯(证)明,便受五戒,门徒弟子,能不能?愿不愿?善哉善哉!夫五戒者,是成佛之良因,为入圣之要路,三千威仪,八万细行。比丘有二百五十戒,比丘尼有五百戒。近事男,近是女,八戒十戒,并从五戒而生,天名五星,在地名五岳,在道教为五行,在儒为五帝,在释为五戒。

第一:不得煞,能持否?

佛在灵鹫山之日,有一长者婆罗门,
向前合掌闻(问)如来,相好端严何日德(得)?
佛言长者听吾语,诸佛如来多劫修,
未曾故煞一众生,因此面轮如满月。
三十二相同金色,八十种好悉圆明,
一一相好进修时,先用身心持五戒。
含灵有识永长命,岂忍将刀煞害他,
或是菩萨化身来,或是诸佛慈悲性。
或是父母为畜类,或是兄弟作牛羊,
凡夫不识是亲姻,肉眼何曾分圣众。
利刀截割将来吃,养者凡夫恶业身,
百千万劫堕三涂,奉劝门徒不须煞。
广说煞生因果业,百劫宣扬●尽期,
善男善女要思量,今日须听法师语。

第二,不得偷盗,能持否?

佛在鹿野园中日,巍巍相好似金山,
梵王帝释散香茄,八部龙神陈供养。
有一商人来献供,请问如来往昔因,
毫光远照若须弥,因地之中持何戒。
佛言商人听吾语,我于过去百千生,
下至寸草不曾偷,未记黄昏偷他物。
八十种好过人相,三十二相胜天尊,
一一相好进修时,皆用身心持五戒。
若人故意偷他物,必感当来贫贱因,
作驴作马负偿他,衔铁带●(鞍)多饥渴。
蹄穿●(腰)〔□〕虫咀唼,口中横骨不能言,
重●捧打遍身穿,只为前生偷他物。
或为奴婢偿他力,衣饭何曾得具全,
夜头早去阿郎嗔,日午斋时娘子打。
露头赤脚看羊马,冬寒夏热敢辞辛,
年年转卖作良人,如佽(似)行钱无定住。
行偷现世遭枷锁,世人眼见不虚言,
来生还债极为难,今日须听法师语。

第三,不得邪淫,能持否?

佛在祇园精舍内,五百居士献香花,
人天大众听经文,善男善女闻妙法。
如来为有邪淫罪,能为生死作根由,
百劫千万受沈沦,莫不皆因含欲境。
妻若邪淫抛儿●(婿),来生还感没丈夫,
朝朝独自守空房,日日孤单无倚枆(托)。
夫若邪淫抛女子,来生妻子不忠良,
见夫出后便私行,只是街头觅共事。
未客(容)命断沈三有,狱卒牛头不放君,
男抛铜柱为邪淫,女卧铁床为逃走。
自家夫妇须知限,莫抱非处及非时,
若在寺院及僧房,行非便得邪淫罪。
或时持斋受八戒,或时絜净入坛场,
夫妻相●(触)破威仪,应知亦犯邪淫罪,
非道依男女相,不得余处犯根门,
莫同大石纵愚痴,不拣前头及后面。
法师今朝分明说,只●(怨)门徒不觉知,
自今已后要分明,莫似往前行草草。

第四,不得妄语,能持否?

佛在王舍城中日,提婆达多共王亲,
敕教国内及州城,第一不得供养佛。
如来乞食巡三匝,都来檀越不开门,
有一老婢出来迎,布施如来一团饭。
如来及与诸贤圣,涂檀结净便充斋,
诸佛神力不思仪,变城(成)上味天甘路(露)。
如来亲自与发愿,愿教善女早生天,
外道尼●自相惊,大家聚集呵呵笑。
衢(瞿)昙深解虚●(诳)语,忍饥不得出妄言,
一团干饭不将难,如何便得生天杲(果)。
如来报言尼●子,我佛因果不思仪(议),
如似良田用水浇,一种时收千。
不同外道愚痴辈,谁感人天养活身,
如似种子●田中,种却一石收五。
佛如尼俱律陀树,子小如似黑由麻,
垂条耸●百千寻,五百乘车荫总遍。
如来应时舒舌相,上至诸天世界中,
吾从累劫不虚言,因此得城(成)●上觉,
故诸端语便城(成)佛,虚诳能招恶业因,
来生舌相不团圆,凡所出言人不信。
自诳诳他●利益,现世人闻不喜劝,
堕于地狱剑山中,拔出舌相利刀斩。

第五,不得饮酒食肉,能持否?

佛在拔提何(河)边日,有一善女请僧斋,
次当罗汉赴斋时,檀越好心教饮酒。
要诸罗汉诸风疾,不兴恶念醉僧人,
斋了到来寺门前,钵盂扑碎街头卧。
袈裟到(倒)拽方裙破,锡杖梯抛帽子偏,
醉卧如同死虾蟆,来往人看拍手笑。
佛即常(当)时集僧众,与拽将来入寺中,
三番结磨立条章,从此僧尼遣断酒。
煞父害母皆因酒,破●(塔)坏寺为甜将(浆),
三巡呷了便颠狂,不怕阎罗兼狱卒。
食肉从来佛不开,为徒(图)香美煞将来,
烂捣椒姜满碗着,更添好酒唱三台。
不怕未来地狱生,如今且要肚羸垂,
自家身上割些吃,有罪无罪便应知。
或是诸佛为畜类,或是菩萨化身来,
若能不食众生肉,贤圣同声赞善哉。

上来已与门徒弟子,受三归五戒了,更欲广说法门●边,穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经,能不能?愿不愿?念佛三五声,佛说阿弥陀经。将释此经,且分三段,初乃序分,次则正宗,后乃流通,一句一偈,价值百千两金,我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿弥陀经所生功得(德),先用庄严可汗天王,伏愿寿同日月,命等乾坤,四方之戎虏来庭,八表之华夷启伏,奉为可汗天王。念一切佛。诸天公主,伏愿云仙化态,鹤质恒芳,长丞(承)圣主之恩,永沐皇王之(宠)。念佛。诸天特懃,奉愿命同松竹,不逢雕(凋)谢之灾;福等山河,永在圣天诸后。诸僧统大师,伏愿琉璃殿内,高然(燃)般若诸灯;阿耨池边,永赞●生之偈。诸宰相,伏愿福齐海岳,寿对松椿,永佐金门,长光圣代。诸都督、梅录、达干、敕使、●(庄)使、萨温、地〔略〕,应是在衙诸官人等,总愿人人增禄位,各各保●(延)年,官职渐高迁,居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师,总愿龙花三会,同登解脱之床,贤劫数中,早证●为之果。诸忧婆塞、忧婆姨,伏愿善根日进,皆逢千佛之光,不●(退)信心,亦值龙花三会。更三涂息苦,地狱停酸。在床病人,早得痊差。怀胎难月,母子平安。狱内囚人,速蒙放赦。殊乡远客,早达家山,路上行人,不逢灾难。为奴为婢,愿〔□〕憍(娇)怜。负债负财,恩宽平取。聋者能听,哑者能言,●(跛)者能行,盲者能见。已(以)此而言,四百四病,总愿消除。一切愿心,早得圆满。兵戈不起,疫疠休生。五●(谷)丰登,一人一乐业,总持十善,十恶休行,同梧(悟)真乘,断除邪见,普共未来,同城(成)佛果。为此因缘,念一切佛。佛子。

大乘功得(德)最难量,先将因果奉天王,
寿命延长千万岁,福同日月放神光。
四远总来朝宝座,七州安泰贺时康,
现世且登天子位,未来定作法中王。
邓林公主似神仙,不但凡夫佛也怜,
欲识从前生长处,应知总在率陀天。
虽居欲界超凡位,晨昏每向圣王前,
愿生正见除邪见,来生早坐紫金连(莲)。
更欲广谈名相,又恐虚度时光,
不如讲说经文,早得菩提佛果。
但绿(缘)总爱声色,所以污出言词,
莫怪偈颂重重,切要门徒劝喜,
至如裟婆世界,须将身色化身,
上方香积如来,闻香便成佛果,
或有因味悟道,或有因解发心。
五大乘者,五境总成佛事,一切物并是真如。
莲花出在污泥中,烦恼变城(成)〔□〕果。
不同大乘执见,每生分别之心。
不知五境本空,便言障人道果。
声香味触本来空,空与不空总是空,
法界●来本清净,都不关他空不空。

此娑婆世界,以音声为佛事,如来●(所)以现世(卅)二相。但闻声教,便成道果。维摩经说:香积佛国,人但闻香,便成佛果。法花经说,法喜禅悦,食了即是味,故知以味为佛事。花严经说:善哉童子,参善诸识,逢一淫女,淫女告童子曰:「我有一法,能度众生,一切男子烦恼,轻者手触我身,便成佛果;烦恼稍重者,来抱我身,共我口子,便成佛果;烦恼极重者,共我宿卧,便成道果。」故知以触为佛事。此身香味触,悟其空性,即与真如不别,迷其空里(理),即是六尘烦恼。法师即将少许偈赞,化人●罪过。已下便即讲经,大众听不听?能不能?愿不愿?佛说阿弥陀经。

梵语母那,唐言名佛。佛者觉也,有三觉:一者自觉,胜诸凡夫,凡夫之人不自觉悟。二者觉他,胜诸独觉,虽自觉悟,不能觉他众。三者觉满,胜诸菩萨。所以者何?菩萨虽修三●,了未圆满,云何得知。经说十地菩萨,隔如轻罗而观日月,如隔蝉纱而观佛性。故知觉性未圆,福智由少。唯佛大觉,三觉圆明,出过三乘,故名为佛。且如释迦如来于三●数劫,修持万行,六婆罗密。第一僧祇劫中,供养七万五千佛,最后如来名曰宝髻。第二僧祇劫中,供养七万六千佛,最后如来名曰然灯。第三僧祇劫中,供养七万七千佛,最后如来名曰胜观。三●数劫外,于一百劫中修相好业。金刚经云:我于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他佛,悉皆供养●空过者。花严经云:

●(剎)尘心念数可知,大海中水可饮尽,
虚空可量风可计,●能说佛功德。

梵云阿弥陀,言●量寿。且知应言阿波啰米多,阿之字,唐言是●。波啰二字,唐言是量。米多二字,唐言是寿。梵云索(素)怛啰,唐言是经,或言是线。前言「佛说」,乃是释迦如来金口所说。说者,言说属其声,故知此界,因声悟道。●量寿者,乃是佛名。问此如来,在于何处。

西方去此十恒沙,有佛如来似释迦,
城(成)佛已来经十劫,长于彼国坐连(莲)花。
十方虽有诸贤理,就中此国最堪夸,
不同此界多烦恼,庄严爰是法王家。
地是黄金山是玉,林是琉璃水是茶,
三春早吃频婆果,此间四月咬生瓜。
他家净土人端正,释迦世界●咤,
频伽共命生西国,此处由来足老●。
大体弥陀佛国,不同别处天堂,
一切烦恼全●,只是闻经念佛。
不逢生老病死,又●恩爱别离,
有情虽是化生,不同此间业力。
既●秋冬春夏,岂逢冷热交煎,
朝朝合掌花开,日日弥陀受记。

上来所唱阿弥陀经,唐言●量寿,即是●量寿佛国中,行万行,六波罗密,及至果位,遂得寿命●量,即是从果为名。次言无量寿国,乃从化主为名,如言汉国,汉是其人,国是其境,亦乃从人为名。今言●量寿国,或言净土,或称极乐世界,或称常乐之乡,或称赡养之方,差别众名,不可具说。且初言净方,言净土者,有两般净:弟(第)一有情净,第二●〔情净〕。言有情净者,●三恶道;●十善不,●四百四病,●黄门二刑,●蚖●(蛇)●蝎及诸毒虫、毒鸟、毒兽等。●有女人,●(总)是男子。●百八烦恼,皆共卅七菩提分法。●有声闻,●是菩萨。●有胎生、卵生、湿生,皆是化生。非异●(熟)业之●(招)感,并一生补处,十地菩萨连(莲)花生,不同诸处受异熟业,虫蛆金翅鸟等,受化生身,●有刀兵,●有奴婢,●有欺屈,●有饥馑,●有王官,即是●量寿佛为国王,观音势志为宰相,药上药王作梅录,化生童子是百姓。不是纳谷纳麦,纳酒纳布。唯是朝献花香,暮陈梵赞,更●别●(役)。已(以)此如(而)言,●有十悲、八苦,●有一切不可意事,唯有共命频伽之鸟。非是业力受此鸟身,皆是●量寿佛宣流变,欲令发音念佛念僧之声。或言极乐世界者,●有众苦,但受法乐。非是五欲不净之乐也。或称常乐。常受法乐,●有苦●(辛),故称常乐。不同此土,早朝唱歌,日午苦来,发声便哭。或称赡养之乡,乃是安乐养神之地。更欲广说,恐废时光,上来总说有情净。次下言●情〔净〕者,为地、水、火、风、色、声、香、味、触、法、六尘等。…言地净者,金银等七宝,为地所草不,并是香花,或是众宝。●有荆●(棘)沙砾●卤之地,●有高下坑坎埠,●有山石溪涧沟洫,●有毒草毒木苦参等物。已(以)此如(而)言,●有一切不可意物,唯有可意花香珍宝等物。言水净者,所有泉自水池,具八功德,皆生众宝,杂色连(莲)花,大如车轮,池底金沙,四边宝树波动作声,皆念三宝名。也●有清泥●(臭)秽,鱼鳖蟆水族之类。亦●增●澸(减),冷热混浊,澄清如镜,照耀诸天,一切圣贤,皆共赞叹。言火清(净)者,此乃有情、●

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