敦煌变文集新书-第11部分
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生天先要调心地，持斋布施入深禅，
每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。
念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。
第一：不得煞，能持否？
佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，
向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？
佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修，
未曾故煞一众生，因此面轮如满月。
三十二相同金色，八十种好悉圆明，
一一相好进修时，先用身心持五戒。
含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他，
或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。
或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊，
凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。
利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，
百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。
广说煞生因果业，百劫宣扬●尽期，
善男善女要思量，今日须听法师语。
第二，不得偷盗，能持否？
佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山，
梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。
有一商人来献供，请问如来往昔因，
毫光远照若须弥，因地之中持何戒。
佛言商人听吾语，我于过去百千生，
下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。
八十种好过人相，三十二相胜天尊，
一一相好进修时，皆用身心持五戒。
若人故意偷他物，必感当来贫贱因，
作驴作马负偿他，衔铁带●（鞍）多饥渴。
蹄穿●（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言，
重●捧打遍身穿，只为前生偷他物。
或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，
夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。
露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛，
年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。
行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言，
来生还债极为难，今日须听法师语。
第三，不得邪淫，能持否？
佛在祇园精舍内，五百居士献香花，
人天大众听经文，善男善女闻妙法。
如来为有邪淫罪，能为生死作根由，
百劫千万受沈沦，莫不皆因含欲境。
妻若邪淫抛儿●（婿），来生还感没丈夫，
朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。
夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，
见夫出后便私行，只是街头觅共事。
未客（容）命断沈三有，狱卒牛头不放君，
男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。
自家夫妇须知限，莫抱非处及非时，
若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。
或时持斋受八戒，或时絜净入坛场，
夫妻相●（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪，
非道依男女相，不得余处犯根门，
莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。
法师今朝分明说，只●（怨）门徒不觉知，
自今已后要分明，莫似往前行草草。
第四，不得妄语，能持否？
佛在王舍城中日，提婆达多共王亲，
敕教国内及州城，第一不得供养佛。
如来乞食巡三匝，都来檀越不开门，
有一老婢出来迎，布施如来一团饭。
如来及与诸贤圣，涂檀结净便充斋，
诸佛神力不思仪，变城（成）上味天甘路（露）。
如来亲自与发愿，愿教善女早生天，
外道尼●自相惊，大家聚集呵呵笑。
衢（瞿）昙深解虚●（诳）语，忍饥不得出妄言，
一团干饭不将难，如何便得生天杲（果）。
如来报言尼●子，我佛因果不思仪（议），
如似良田用水浇，一种时收千。
不同外道愚痴辈，谁感人天养活身，
如似种子●田中，种却一石收五。
佛如尼俱律陀树，子小如似黑由麻，
垂条耸●百千寻，五百乘车荫总遍。
如来应时舒舌相，上至诸天世界中，
吾从累劫不虚言，因此得城（成）●上觉，
故诸端语便城（成）佛，虚诳能招恶业因，
来生舌相不团圆，凡所出言人不信。
自诳诳他●利益，现世人闻不喜劝，
堕于地狱剑山中，拔出舌相利刀斩。
第五，不得饮酒食肉，能持否？
佛在拔提何（河）边日，有一善女请僧斋，
次当罗汉赴斋时，檀越好心教饮酒。
要诸罗汉诸风疾，不兴恶念醉僧人，
斋了到来寺门前，钵盂扑碎街头卧。
袈裟到（倒）拽方裙破，锡杖梯抛帽子偏，
醉卧如同死虾蟆，来往人看拍手笑。
佛即常（当）时集僧众，与拽将来入寺中，
三番结磨立条章，从此僧尼遣断酒。
煞父害母皆因酒，破●（塔）坏寺为甜将（浆），
三巡呷了便颠狂，不怕阎罗兼狱卒。
食肉从来佛不开，为徒（图）香美煞将来，
烂捣椒姜满碗着，更添好酒唱三台。
不怕未来地狱生，如今且要肚羸垂，
自家身上割些吃，有罪无罪便应知。
或是诸佛为畜类，或是菩萨化身来，
若能不食众生肉，贤圣同声赞善哉。
上来已与门徒弟子，受三归五戒了，更欲广说法门●边，穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经，能不能？愿不愿？念佛三五声，佛说阿弥陀经。将释此经，且分三段，初乃序分，次则正宗，后乃流通，一句一偈，价值百千两金，我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿弥陀经所生功得（德），先用庄严可汗天王，伏愿寿同日月，命等乾坤，四方之戎虏来庭，八表之华夷启伏，奉为可汗天王。念一切佛。诸天公主，伏愿云仙化态，鹤质恒芳，长丞（承）圣主之恩，永沐皇王之（宠）。念佛。诸天特懃，奉愿命同松竹，不逢雕（凋）谢之灾；福等山河，永在圣天诸后。诸僧统大师，伏愿琉璃殿内，高然（燃）般若诸灯；阿耨池边，永赞●生之偈。诸宰相，伏愿福齐海岳，寿对松椿，永佐金门，长光圣代。诸都督、梅录、达干、敕使、●（庄）使、萨温、地〔略〕，应是在衙诸官人等，总愿人人增禄位，各各保●（延）年，官职渐高迁，居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师，总愿龙花三会，同登解脱之床，贤劫数中，早证●为之果。诸忧婆塞、忧婆姨，伏愿善根日进，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龙花三会。更三涂息苦，地狱停酸。在床病人，早得痊差。怀胎难月，母子平安。狱内囚人，速蒙放赦。殊乡远客，早达家山，路上行人，不逢灾难。为奴为婢，愿〔□〕憍（娇）怜。负债负财，恩宽平取。聋者能听，哑者能言，●（跛）者能行，盲者能见。已（以）此而言，四百四病，总愿消除。一切愿心，早得圆满。兵戈不起，疫疠休生。五●（谷）丰登，一人一乐业，总持十善，十恶休行，同梧（悟）真乘，断除邪见，普共未来，同城（成）佛果。为此因缘，念一切佛。佛子。
大乘功得（德）最难量，先将因果奉天王，
寿命延长千万岁，福同日月放神光。
四远总来朝宝座，七州安泰贺时康，
现世且登天子位，未来定作法中王。
邓林公主似神仙，不但凡夫佛也怜，
欲识从前生长处，应知总在率陀天。
虽居欲界超凡位，晨昏每向圣王前，
愿生正见除邪见，来生早坐紫金连（莲）。
更欲广谈名相，又恐虚度时光，
不如讲说经文，早得菩提佛果。
但绿（缘）总爱声色，所以污出言词，
莫怪偈颂重重，切要门徒劝喜，
至如裟婆世界，须将身色化身，
上方香积如来，闻香便成佛果，
或有因味悟道，或有因解发心。
五大乘者，五境总成佛事，一切物并是真如。
莲花出在污泥中，烦恼变城（成）〔□〕果。
不同大乘执见，每生分别之心。
不知五境本空，便言障人道果。
声香味触本来空，空与不空总是空，
法界●来本清净，都不关他空不空。
此娑婆世界，以音声为佛事，如来●（所）以现世（卅）二相。但闻声教，便成道果。维摩经说：香积佛国，人但闻香，便成佛果。法花经说，法喜禅悦，食了即是味，故知以味为佛事。花严经说：善哉童子，参善诸识，逢一淫女，淫女告童子曰：「我有一法，能度众生，一切男子烦恼，轻者手触我身，便成佛果；烦恼稍重者，来抱我身，共我口子，便成佛果；烦恼极重者，共我宿卧，便成道果。」故知以触为佛事。此身香味触，悟其空性，即与真如不别，迷其空里（理），即是六尘烦恼。法师即将少许偈赞，化人●罪过。已下便即讲经，大众听不听？能不能？愿不愿？佛说阿弥陀经。
梵语母那，唐言名佛。佛者觉也，有三觉：一者自觉，胜诸凡夫，凡夫之人不自觉悟。二者觉他，胜诸独觉，虽自觉悟，不能觉他众。三者觉满，胜诸菩萨。所以者何？菩萨虽修三●，了未圆满，云何得知。经说十地菩萨，隔如轻罗而观日月，如隔蝉纱而观佛性。故知觉性未圆，福智由少。唯佛大觉，三觉圆明，出过三乘，故名为佛。且如释迦如来于三●数劫，修持万行，六婆罗密。第一僧祇劫中，供养七万五千佛，最后如来名曰宝髻。第二僧祇劫中，供养七万六千佛，最后如来名曰然灯。第三僧祇劫中，供养七万七千佛，最后如来名曰胜观。三●数劫外，于一百劫中修相好业。金刚经云：我于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛，悉皆供养●空过者。花严经云：
●（剎）尘心念数可知，大海中水可饮尽，
虚空可量风可计，●能说佛功德。
梵云阿弥陀，言●量寿。且知应言阿波啰米多，阿之字，唐言是●。波啰二字，唐言是量。米多二字，唐言是寿。梵云索（素）怛啰，唐言是经，或言是线。前言「佛说」，乃是释迦如来金口所说。说者，言说属其声，故知此界，因声悟道。●量寿者，乃是佛名。问此如来，在于何处。
西方去此十恒沙，有佛如来似释迦，
城（成）佛已来经十劫，长于彼国坐连（莲）花。
十方虽有诸贤理，就中此国最堪夸，
不同此界多烦恼，庄严爰是法王家。
地是黄金山是玉，林是琉璃水是茶，
三春早吃频婆果，此间四月咬生瓜。
他家净土人端正，释迦世界●咤，
频伽共命生西国，此处由来足老●。
大体弥陀佛国，不同别处天堂，
一切烦恼全●，只是闻经念佛。
不逢生老病死，又●恩爱别离，
有情虽是化生，不同此间业力。
既●秋冬春夏，岂逢冷热交煎，
朝朝合掌花开，日日弥陀受记。
上来所唱阿弥陀经，唐言●量寿，即是●量寿佛国中，行万行，六波罗密，及至果位，遂得寿命●量，即是从果为名。次言无量寿国，乃从化主为名，如言汉国，汉是其人，国是其境，亦乃从人为名。今言●量寿国，或言净土，或称极乐世界，或称常乐之乡，或称赡养之方，差别众名，不可具说。且初言净方，言净土者，有两般净：弟（第）一有情净，第二●〔情净〕。言有情净者，●三恶道；●十善不，●四百四病，●黄门二刑，●蚖●（蛇）●蝎及诸毒虫、毒鸟、毒兽等。●有女人，●（总）是男子。●百八烦恼，皆共卅七菩提分法。●有声闻，●是菩萨。●有胎生、卵生、湿生，皆是化生。非异●（熟）业之●（招）感，并一生补处，十地菩萨连（莲）花生，不同诸处受异熟业，虫蛆金翅鸟等，受化生身，●有刀兵，●有奴婢，●有欺屈，●有饥馑，●有王官，即是●量寿佛为国王，观音势志为宰相，药上药王作梅录，化生童子是百姓。不是纳谷纳麦，纳酒纳布。唯是朝献花香，暮陈梵赞，更●别●（役）。已（以）此如（而）言，●有十悲、八苦，●有一切不可意事，唯有共命频伽之鸟。非是业力受此鸟身，皆是●量寿佛宣流变，欲令发音念佛念僧之声。或言极乐世界者，●有众苦，但受法乐。非是五欲不净之乐也。或称常乐。常受法乐，●有苦●（辛），故称常乐。不同此土，早朝唱歌，日午苦来，发声便哭。或称赡养之乡，乃是安乐养神之地。更欲广说，恐废时光，上来总说有情净。次下言●情〔净〕者，为地、水、火、风、色、声、香、味、触、法、六尘等。…言地净者，金银等七宝，为地所草不，并是香花，或是众宝。●有荆●（棘）沙砾●卤之地，●有高下坑坎埠，●有山石溪涧沟洫，●有毒草毒木苦参等物。已（以）此如（而）言，●有一切不可意物，唯有可意花香珍宝等物。言水净者，所有泉自水池，具八功德，皆生众宝，杂色连（莲）花，大如车轮，池底金沙，四边宝树波动作声，皆念三宝名。也●有清泥●（臭）秽，鱼鳖蟆水族之类。亦●增●澸（减），冷热混浊，澄清如镜，照耀诸天，一切圣贤，皆共赞叹。言火清（净）者，此乃有情、●
