西藏佛教神秘文化密宗-第30部分
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仙人座，又称化身座。其坐势如同金仙，两膝两足掌相并蹲坐，足心踏地，胸贴两膝，小腹微凹，头微俯，身端直，两肘左右交叉，按两膝。两膝蹲坐，调匀全身气脉；两足掌踏地者，压下水火之力；腰端正，则调心之气顺适而返于本性；两膝相并顶胸者，使身中“火大”之气成为智慧燃烧（智慧火）。小腹微四者，令妄心自断；两手交叉按膝，可解除热病。
以上四种坐势，谓之调身，也是修持大圆满功法而降伏其心的前提条件，也就是说，修炼藏密大圆满功法首先要学习坐势。其中的金刚座法可以引左右二脉之气入中脉，可以引地、水、火、风、空五气进入中脉，可以引命根气入中脉。可除修气之病，可解诸脉结。
“彻却”功法又分三个阶段来修炼，即连续修习三个月。
简言之，“彻却”功法，主要以意领光，以白、红、蓝三种不同光色的字把宇宙能量场的光引到头部，后遍及全身增强自身能量场。第一个月的修习方法是这样的：修持前，先必须净心，使身、语、意三密达到三业清净的程度。然后修宝瓶气法，有一定定力，再凝眸观日光，但时间要短。修行者必须面向太阳出入的东方，观想那个方向的空中有很多光点光圈闪闪发光（白、红、黄、蓝、绿色，白的多，绿的少），这就是外明点。观看明点分明后，再进而观想有白色放光的藏文（唵）字，从颅顶升起飞出，用意念将其推到所观看的外明点（即宇宙明点）里去，与外明点融为一体，然后用意念将（唵）字再收回颅顶，可反复多次。
第二个月开始，仍运气凝眸观日，使空中出现圆光圈（光环），再观想盾间有放光的红色（阿）字从盾间升起，与空中所观外明点相融，然后用意念将（阿）字收回眉间。
第三个月的修习皆如同前法，在观出圆光圈后，应观想藏文（吽）字从鼻尖升起，此字为蓝色，频频放光，此字与外明点相融后，收回鼻尖。
彻却功法最好在宝瓶气、金刚诵修炼有一定效果后再开始练；练此功法时，每天最好念一千遍以上“唵、阿、吽”金刚诵；三个月的练习时间，早晚须各作一次，实际上要练满六十次，下雨、阴天不能练要扣除；练时注意加强定力，持之以恒，对所观景物不执着，明了身心内外无差别，以光明力不断前进，从而融于宇宙信息场，至此也就攀登了智慧光明之彼岸。修炼彻却功法有了成就后，可转入脱噶功法的修炼。
3、洞察微观世界和宏观世界
洞察微观世界和宏观世界是大圆满心滴功法的第二步骤，藏密称其为“脱噶”功法。“脱噶”是指任运，属于修光之法门，是一种修持的方法。在观“脱噶”之光时，要有“彻却”禅定的基础，才能在定中看到宇宙空间各种不同的明点。修此功法时，站、坐均可，坐可循上述金刚座、狮子座、象座、仙人座。时间不限，有太阳时可面对太阳光方向，与太阳错开60度角（或左或右或上或下）。不能直视太阳，以免伤害眼睛。按规定这样要实练三年，每天两次，随功力加深可延长每天观日的时间。
简而言之，“脱噶”功法以观明点为主，脱噶即明点，所以又称观脱噶。此法又分三步进行，修第一步有成就后，再修下一步，逐步修完，并取得成效。
第一步：先观微明点、上下移动明点和小明点，以后观大明点、不动明点。所观明点还有大明点套小明点，其闪光似缨咯，有的还犹如宝石项链。最后可观出空中有由五彩虹组成的光环，光环之中大放光明。间有缨珞、项链围绕，形成一幅曼陀罗，此即宇宙能量辐射场。
第二步：阴天观明点。具体方法如同第一步。
第三步：或观烛光、灯光下的明点，或在黑夜观宇宙明点，或在月夜观月亮旁的明点。在黑暗中观明点，可看到犹如“江夏水灯明”似的美景。
修炼本法时仍要加强定力，须有瓶气配合运气观光。如此法修炼成就后可洞察微观世界和宏观世界。
“明点”有固定不动的，有大圆圈内有小圆圈的，有形状如车轮的，有形状如项链的，也有上下左右移动的。行走着的用点如鸟在空中翱翔。最初看时很微小，捉摸不定，待定功渐深时则明点渐渐放大，其中有的明点如彩虹，颜色排列顺序有一定格式。明点的中间有一个明点，以白色居多，红、黄、蓝色较少，而以绿色的最少。明点的亮度一般如电灯的光亮，有的则是去光灿烂。以现代科学的研究工具三棱镜观宇宙间的光色河印证观明点的科学性、真实性。说明“明点”并非一种凭空幻想，而是通过观察可以看到的真实存在的物质。
宏观宇宙有明点存在，谓之为外明点；然而微观人体这个小宇宙也有明点存在，谓之为内明点。这在修炼大圆满功法的彻却和脱噶时，会有很深的感受。如果方法运用得当，随功力日益加深，内“明点”会冲出人体与宇宙外“明点”相接。
让宇宙“明点”随意念进入自身，或让自身“明点”进入宇宙。这就是藏密气功的一个更高的层次。不少前人和现代藏密上师，都做了有益的探索，并出现了很多奇观。怎样才能使内外“明点”相接呢？人体中位于脉中的主明点，就是人体生命信息的控制球。人通过体内这一控制机构，可以向宇宙发射能量，也可以从宇宙场中吸收能量。这就是所谓内外“明点”的相接。换句话说，修炼大圆满功法能控制人体内“明点”同宇宙外“明点”交换和充实能量，由此而在体内产生光电、光热效应，特别是产生生理、生化效应。而这种大自然的“能源”，可谓取之不尽、用之不竭。而且它对地球上的人类都是“一视同仁”的。要想使自身具备这种内外“明点”接火的条件，就要好好修炼前人为后人留下的瑰宝——藏密大圆满功法（注：参见《藏密气功》）。
4、如何修炼莲花生大师本尊法
宁玛派认为，莲花生大师是大圆满功法的始祖；以莲花生大师为本尊的修持，会产生大威德，因为他有无量无边的功德，他显现了金刚身、金刚性。所以，宁玛派信徒在修炼大圆满功法时，一般都会选择莲花生大师为自己的本尊神。下面就如何修持莲花生大师本尊法作一介绍。
根据《藏密修法精粹》（注：邱陵编著，北京工业大学出版社1991版）和《藏密气功》等书记载，修持莲花生大师本尊法时，首先念诵莲花生大师咒语：唵阿吽班杂尔格日尔班麻斯地吽，唵班麻班杂吽！
同时结莲花生大师金刚印：双手先交叉相背，二小指相勾，竖立二食指斜指向空，二大拇指各压二中指、无名指成圈，置胸际。
这样念诵莲花生大师咒语多遍后，开始观想自己顶上有藏文“唵”字发白光，喉间有藏文“阿”字发红光，心际有藏文“吽”字发蓝光，三光射向空际，召请莲花生大师在其眷属诸佛菩萨围绕中如雨下降。
然后观想莲花生大师戴宝冠，身呈粉红色，右手持杵，左腕挟着三叉杖，跏趺坐于莲花月轮上，安住在对面空中，其左手又托着天灵盖（人头骨碗），里面盛满甘露水。观想甘露水化为白光，成一弧形，照谁修持者。这甘露水将修持者的一切罪业、痛苦、障碍都统统消除掉，获得大自在。
再观想莲花生大师缩小如一粒米珠的光点，从修持者自己顶门，顾中脉而达到心中，安坐在修持者心中的莲花之上。
再观想莲花生大师身体渐渐变大，大到和自己的身体一般，如此密密合合，无二无别，使自己变身为莲花生大师，莲花生大师就是修持者自己。
之后，念诵莲花生大师心咒：
唵阿吽班杂尔格日尔班麻斯地吽。
念诵心咒的次数，随自己时间而定，但不得少于一百零八次或遍，越多越好。
入定，端身正坐，摄念澄心，不起一丝妄念，什么也不想，一切皆空，也就是说自己清净的心性，与法界（宇宙本体）的光明互相融入或合一，自己的心性和莲花生大师的心性相等。这就是莲花生大师的三摩地，也就是莲花生大师本尊法的全过程。
二、噶举派及其“大手印”法
A、噶举派简说
噶举派是藏传佛教的重要宗派之一。藏语“噶举”中的“噶”字本意是佛语，“举”字则意为传承。故“噶举”一词可理解为教授传承。噶举派注重密法的修炼学习，而这些密法的修习，又必须通过口耳相传的方式，正如“传教以师徒相承，口语传授，耳听心会，注重密法，不重经典。”（注：《藏传佛教源流及社会影响》40页，丁汉儒等著，民族出版社1991年2月版）。这些都成为该宗派何以命名为“噶举派”的因素或由来。另外，由于噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹，后人学者又俗称“白教”，但这一称呼不十分妥切。在《土观宗派源流》中指出：晚近主巴（不丹）的一些书中写“白传”的，这是因为仅考虑到玛尔巴、米拉日巴、林热巴等噶举派高僧曾穿著白衣的缘故。实际它的名字应当是普遍流传的“语传”二字较为合理。因为此派是以领受语旨教授而传承的教派。再说，藏语“噶举”一词也是教授传承的意思，而且，它还蕴涵着继承师长传给的重要教授之深层意义。
噶举派形成于藏传佛教“后弘期”内，约当公元十一世纪后半叶，它是藏传佛教诸多宗派中支系最多、最庞杂的一种宗派。噶举派尽管派系庞杂、繁多，但其所宣扬的教义、教规大体上一致，没有很大差异。这是因为它们均属于玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的“中观论”为基础而创立的独特的“大手印”法作为该派的主要贡献或特色。归纳起来噶举派有两大系统：一是玛尔巴传来的，叫作达布噶举；二是琼波传来的，称为香巴噶举。后来香巴噶举衰微了，而达布噶举又分成为四大支八小支。
首先简单介绍一下香巴噶举，该支派的创始人是琼波南觉，他从小学习梵文和密法，据说曾七次赴印度求法，后来在噶当派高僧朗日唐巴前出家受比丘戒。朗日唐巴生于公元1054年，1123年逝世。由此可知，琼波南觉也是十二世纪初左右的人物。
琼波南觉刚开始在彭域建立一座寺庙，之后，又在后藏香（今南木林县境内）这个地方建香寺，香巴噶举由此得名。后来琼波南觉的弟子中又建立了两座寺院，即桑定寺和嘉寺。桑定寺位于今浪卡子县境内的羊卓雍湖畔，主持该寺的是西藏唯一的著名女活佛——多吉帕姆，其转世迄今仍未中断。
十五世纪出现的以建筑铁索桥而闻名国内外的唐东杰布（1385—1464年），也是香巴噶举的一位高僧。唐东杰布以演唱藏戏作为募捐的重要手段，相传在西藏共建造了一百多座铁索桥。因此，受到藏族人民的无比敬仰，许多寺院供有唐东杰布的塑像和唐卡。据说宗喀巴及其门徒克主杰也曾向香巴噶举僧人学习教法。说明香巴噶举曾在藏传佛教史上发挥过作用。然而，香巴噶举后来在藏族地区逐渐地销声匿迹了。
噶举派的创始人是玛尔巴，原名叫却吉洛哲（1012—1097年），出身于山南地区，小时候在卓弥前学习梵文，曾三次赴印度，四次去尼泊尔，广拜印、尼高僧求法。从印度的那若巴、弥勒巴等处学得“喜金刚”“集密”“大手印”等密法。因此，玛尔巴成为当时的密宗大师，他更是“大手印”法在西藏的开创者和传播者。当时在玛尔巴周围聚集着大批门徒，其中最著名者有所谓的“四柱”，即四大弟子：俄敦·曲古多杰、措敦旺内、麦敦村布和米拉日巴。玛尔巴给前三大弟子传授了“集密”“胜乐”“喜金刚”“四座”“大幻”等续部教典；玛尔巴则给掌上明珠米拉日巴传授了实践法（修行）的教授，又由米拉日巴传于达波拉结，最后形成达波噶举，此深足以代表噶举派。
米拉日巴（1040—1123年）是噶举派的第二祖师，出生于西藏后藏贡唐地方，幼年丧父，小时候受尽人间苦难，青年时代遵循母亲旨意，学习苯波教咒语，干出“咒杀怨家多人”之事件，后又深加仟侮，改信佛教。至三十八岁亲近玛尔巴大师，经过六年苦行，获得师父全部密法。之后，米拉日巴惜别玛尔巴大师回到故里，焚葬母亲的尸骨，遂弃世入山静修，先在贡唐古绒山顶隐迹九年，后往岗底斯雪山一年，在此期间还与苯波教法师斗法，并取得胜利。后来他一直在游化深山大泽，为宏扬噶举派教法作出了特殊贡献，成为藏传佛教史上的著名人物，享誉即身证得“殊胜悉地”的高僧。
上述玛尔巴、米拉日巴两位噶举派历史上的重要人物，在本书第二章里已有详述，在此不赘。
米拉日巴的大半生虽然隐居在深山僻壤之中，可他吸引了众多门徒，其中取得成就者不少，以热琼巴和达波拉杰为上首。
达波拉杰（1079—1153
