西藏佛教神秘文化密宗-第21部分
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一、阿弥陀佛本尊修习法
藏传佛教认为，六道之中得人身难，既得人身而能修习佛道更难，在生死轮回中得解脱则是难中之难。因为六道轮回中各道有各自的苦处，自天道、人道、阿修罗道，以及畜生、饿鬼、地狱等都有自己致命的弱点（苦），这就是获得解脱的最大障碍，而这种障碍只有在人道修习佛法、发菩提心才能消除，故在六道轮回中人道最为殊胜。
佛教虽然可以分为“三乘（小乘、中乘、大乘）二门（显门、密门）”，但是主要在于显宗与密宗之上，显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷。只需花费一生时间，即所谓“即身成佛”。因此，藏传密宗多采用从内门进入的途径。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法便是借助外部力量的一种重要方法。
阿弥陀佛本尊修习法，是藏传密宗的人佛合一法，也就是所谓本尊观想法。修炼阿弥陀佛本尊修习法，修持者先要在清洁的佛堂中供宗喀巴法图一幅，此图中基本上具备藏传密宗里的主要佛、菩萨，以及本尊（神）和护法神，此图下面正中供奉传授密法的根本上师（或称金刚上师）之像，以便瞻礼作观，上师像之右边供奉长寿佛，左边供奉阿弥陀佛或供宗喀巴大师像，每个像的背面画“唵、阿、吽”（藏文字符）。对这三字明咒最好先请一位密宗大师或大活佛进行加持开光。随供品主要以香花、灯、米、净水等即可。这是设立供品阶段，之后，修持者如果是一位受过灌顶的人，他先要向上师及佛教三宝礼敬三拜，然后手执铃杵，摇铃念诵加持供养咒三遍，并用宝瓶中的甘露（净水）向供品上轻洒，洒甘露的同时口念唵、阿、吽三遍，还要如同前面向上师及佛教三宝礼敬。如果修持者没有受过灌顶测不能手持铃杵，而要点燃三枝净香，在供品上摇转三次，念诵三遍唵、阿、吽。然后，观想上师及三宝坛场（或坛域），各各放光照我，我同六道父母等，一齐礼敬作拜。先虚心合掌，置于头顶，观我顶上有藏文白色唵字成就，诸多佛菩萨及本尊顶上也都放白色光芒，照我及众生，一切身业皆悉清净。其次，合掌置于喉际，观我喉际有藏文红色阿字成就，诸多佛菩萨及本尊喉际也都放红色光芒，照我及众生，一切语业皆悉清净。其次，合掌置于胸前，观我胸中有藏文蓝色吽字成就，诸多佛菩萨及本尊胸中也都放蓝色光芒，照我及众生一切意业皆悉清净，这样，随观随念三字明咒。与此同时，向诸佛菩萨及本尊（神）以五体投地地磕拜一次作为礼敬，如可能的话，磕拜的次数愈多愈好。
之后，修持者每日入坛，先观想师容顶上有如白色唵字，喉际有红色阿字；胸中有蓝色吽字即三处三字放出不同颜色的光芒，照入修持者自己的三处（头顶、喉际、胸中），这时念诵纳摩金刚上师（即传法根本上师），每念一遍要向上师（像）磕拜一次，磕拜次数由磕拜者自己定。然后，修持者可以入座，开始进行正式的修炼阶段，专心致志地观想金刚上师在我对面虚空，如前放光，同时念诵四皈依经三遍。之后，手持念珠接着念诵四皈依经若干遍或上千遍。四皈依经为：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
念诵四皈依经的时候，修持者观想金刚上师及佛教三宝、诸本尊等共同放出五色光芒与甘露（一种净水），并注入我及众生之顶，灌满全身，我及众生之一切恶业重罪，悉皆化为黑气黑水，从毛孔中流出；一切疾病，化为红黄水，一切魔障，化为蜈蚣蝎子等，从大小便流出，入于我座下六牙大红象口中，由它吞食尽净。至此修持者身心安轻，福慧增长。从此修持者已皈依上师及三宝，永不退转，其加持之力，永不散失。其次，修持者念诵五戒偈、发菩提心偈，以及菩萨戒偈等。然后，修持者进入发菩提心观阶段，即修持者观想自己所有一切功德，都化为白光，由我右鼻孔而出，从一切众生左鼻孔进入，使有情众生的一切业障垢染，都会自然消灭清净；使有情众生所有愿望需求，都能如意、圆满地实现或得到。有情众生的罪业魔障及所有一切苦厄都化为黑气，从他们的右鼻而出，进入我左鼻孔中。无论何时何事，首先想到自己，并妄称为“我”，所以，长期受到生死轮回的大苦，今将功德回向众生，众生之业（即黑气）都进入我身，众生之业力，如同霹雳将我（或我心）打碎，当没有我心，即得无我，无我则生死大苦已灭。修持者每天早晨都如此修炼，如观想白光出，黑气入，其次数若干遍或二十一遍。这种彼此循环的观想法，即是发菩提心，也可谓菩提道。
其次，修持者念诵三遍菩提净戒咒，其咒为：唵、洒哇、达塔嘎打、嘎雅哇、嘎资达、班杂扎纳麦那、洒哇达塔嘎打、班杂把打、本达南、嘎若米。
之后，念诵八百或一千遍绿度母咒，其咒为：唵达日、都达日、都日娑哈！接着可念诵八百或一千遍阿弥陀佛心咒，其咒为；唵、班玛、达热什、娑哈！修持者坚持念诵此咒，会得到往生极乐世界的福德，并可超度一切亡者。
其次，修持者发愿回向。愿文一般以“上师三宝加持力，愿我速成无上道。功德回施诸众，皆共往生极乐国”，即可诵念发愿回向文完毕之后，又开始礼敬请佛、菩萨、本尊及上师，然后可退出座位。
在专一修习阿弥陀佛本尊法时，修持者入座后可直接观想阿弥陀佛本尊（神），先观想自己前面空中有八孔雀，其顶戴一红白色莲花宝座，座上有月轮，月轮上端坐阿弥陀佛，两旁有文殊、弥勒、观音等八大菩萨及十方诸佛、菩萨；金刚、声闻、绿觉护法诸天等在阿弥陀佛前后围绕。对此，修持者念诵四皈依、四无量心、发菩提心、发愿往生等经文。诵毕，修持者手结法界定印，即二无名指相背立，次二中指平伸相叉，二小指平伸相叉（均右在外），次以二食指钩二中指（右食钩左中，左食钩右中），以二大指按二小指之端（右大按左小，左大按右小）；身以端坐，即金刚跏趺坐（全跏趺坐或半跏趺坐即可）；观自身通体透明，净如玻璃，并想自身遍体有八门：顶、耳、鼻、眼、口、脐、大便处、小便处，此八门均以白光闭之。
之后，观想自己头顶上有八狮子宝座，座上有莲花，莲花上有月轮，月轮上有阿弥陀佛，其身呈现珊瑚色，赫然如同十万日轮之光芒照耀，其相貌极为庄严，三衣披体，外衣黄而内衣红，手结法界定印，印上有钵，钵中盛满甘露（净水），身为弥勒坐（即两腿屈平向前，如平常坐椅式）。接着修持者观想一切诸佛之法，聚集于阿弥陀佛一身之上，自己头顶之白色唵字、喉际之红色阿字、胸中之蓝色吽字、即三字同放光芒，召请法身本土之阿弥陀佛及其眷属来入顶上的阿弥陀佛身中。至此念诵阿弥陀佛心咒八百或一千遍，此咒见上述。
以上仅是阿弥陀佛作为本尊的简单修习过程，修持者每天如此坚持修炼，日久会产生不可思议之功效。至于阿弥陀佛本尊法的整个修习过程及其细节，极为繁杂，非专业的一般读者很难理解或掌握，故在此不赘。
二、象征的奥妙
藏传密宗的本尊法是采用一种象征手段的宗教修持功法，而其中使用的象征方式又牵涉到了一种奥义的理论。比如，那些被用于向其他人传授一种知识的象征和为深入到人类意识最深奥领域中所必须的象征。藏传密宗本尊法的象征从作为因施教的需要而设想出来的直接意图的图像、形状和物品开始，直到某种完全不同的东西，即明显具有生命力的象征物。比如，在藏传密宗胜乐金刚本尊法中，描绘胜乐金刚时，其背景是火，象征任何欲望所产生的东西都在此处会焚烧得一干二净；胜乐金刚站在莲花座上，象征高出于无常的世界，就像莲花出污泥而不染；莲花之上有太阳，象征空，即心的光明境界。胜乐金刚有四个脸：白脸属息灾，黄脸属增益，红脸属钩召，蓝脸属降伏。每个脸上有三只眼，照顾一切有情，在头顶左上方，有半月白色，象征人类的幸福。在每个脸的上方，有五头骨作冠，身着虎皮，两者都象征着勇武。头顶上是双金刚，作为两法完成的象征。身体是蓝色的，因为胜乐金刚属于神佛的金刚类，其装饰是五十个人头和人骨念珠，两者象征着不永久性。
胜乐金刚有十二只手臂，象征十二个真理，是用来克服十二种缘起的约束。第一双手臂拥抱他的明妃，右手持金刚，左手持铃。第二双手臂长开象皮，象征无明已被消灭。第三双手，右手持斧，左手持盛满血的人头骨，一切武器象征作恶和无明都被毁灭，而血则象征快乐。第四双手，右手持金刚柄月形刀，左手拿一端是钩一端是金刚套索。第五双手，右手持三叉戟，左手持玛哈布拉玛（大梵天）的四个头。第六双手，右手持手鼓，左手持人骨棒，其上端有一个金刚、一个头骨、两个人头（一黑一红），下端有一个花瓶和莲花。头骨和两个人头象征三个脉以与人体一千七百二十小动脉对比；花瓶象征任何耗费的东西都在此处。
胜乐金刚有两条腿，右腿伸着，象征教义已经传播开了；左腿则弯着，象征对快乐的接受。这两条腿同时又象征着方法与智慧。在右脚下是趴伏着的恐怖者，其两只手拿棒，第三只手拿手鼓，第四只手拿三叉戟。降伏了他就等于降伏了愤怒。在左脚下是时间符号女，她仰面躺着，两只手拿着棒，第三只手拿一人头骨作成的碗，第四只手着人骨杖。这时胜乐金刚将她踩在脚下，象征着将一切色欲给完全控制住了。
胜乐金刚的明妃是金刚帕姆，红脸，有三只眼。她的右手拿着月形刀，以便杀死一切恶者，并钩住一切善者；左手拿着人头骨作成的充满血的碗，作为快乐以献给胜乐金刚。她以五十个人头作装饰，则象征佛教经典的要义；她还以人骨念珠作装饰，象征获得六种修道方法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
通过以上列举，我们对藏传密宗本尊法中的象征，有一个比较深刻的了解。值得说明的是，在藏传密宗的坛城里设立或绘画的诸多神佛，则形成了一个特别的性质，因为他们具有了一种不死的活生灵的所有表象，这样就很难说这些生灵是真实的或仅仅是象征物。如果这些充满生命力的神属于有关象征物，而不是属于如同山神和水神那样的“真实神”的万神殿，那么这一切就会变得即使不完全清楚，至少也是可理解的现象了。但在一种神秘的背景中，“真”与“非真”之间的区别永远不太清楚，也可能并不具有多大意义，因为，如果一切都被认为是心的造化，那么想象、梦境和有形物则表现得彼此之间十分相似。如果换句话讲，一旦当我们接受了整个宇宙都是心造物的观点时，我们就会不可避免地承认具有一种心的一切众生都参与了创造行为。在藏密经书中阐述得比较深刻的诠释是这些神祗确实是崇拜他们的人之心造
