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第127部分

万历野获编-第127部分

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南宋王僧达族子确,年少美姿,僧达与之私款,后欲逼留之,避不往,乃于屋后作大坑,欲诱确来杀之。男色之嗜,至不避族属尊卑,且行凶忍如此,亦闽俗之祖欤。
 
 

 
补遗卷四
 
○著述

【经传佚书】永乐中,御史刘有年,沅州人,上《仪礼》逸经八篇,上不省。其后朝鲜国进《颜子》一部,亦不收。《颜子》在彼国今当尚存。若《仪礼》则不可问矣。二书无论真伪,当非汉以后人所办,今《乾坤凿度》等赝书盛行,何独置二书不录也?近年癸巳,日本议封贡,礼部主事刘元卿疏言,先秦徐福入海时,必携古经传同往,此时焚书事未起,必有壁经全书在倭,宜诏取以补伏生之缺。盖祖宋时欧阳永叔《日本刀子歌》中语也,时议以为迂,亦罢不行。

【祝唐二赋】成化弘治年,吴中祝枝山、唐六如先后负隽声。饶艳藻,唐有《金粉福地赋》甚丽,惜予未之见;祝先有《烟花洞天赋》,正堪与唐作对,其后又有《风流遁赋》则皆俳语也。余少时曾与友人睹钞本,尚忆得一二聊,如画堂内,传杯递斝,参辏著玉帐牙旗;绣帘前,品竹弹丝,掩映出高牙大纛。又云:四边厢眼里火,假捏妖言;一会子耳边风,虚张声势。又云:急邓邓通红粉脸,不过是诈败佯输;颤巍巍咬定银牙,无非是里应外合。又云:寸心千里坐守老营,一日三秋肯离信地。又云:欢娱嫌夜短,惟求却日挥戈;寂寞恨更长,那计闻鸡起舞。其他皆不及记,词虽淫媟,亦自有致。盖二公皆老公车不得志,寄迹平康以销壮心,即见嗤于礼法士,非所计也。

【忠义录】景泰元年,山西天城卫令史贾斌上言:汉、唐、宋信用宦官,驯致败亡。今宜法高祖,事无大小,必归宸断,阉人不许窃柄。臣于历代忠义之臣,撮其尤者,为《忠义录》,及恃宠宦官附之。乞刊布臣僚,庶宦者不得行其奸宄矣。此奏盖惩王振之乱也。礼部尚书胡濙,言斌语虽有理,然章圣皇帝《臣鉴》已行,此书不必;且斌擅自离役。宜押发回卫。上从其言,后斌不知所终。濙素柔佞不足道,然以景帝素狎宦官,而不免为濙所惑,谗口可畏哉!

【季汉书】近年新安人谢少连名陛者,祖朱子纲目,尊刘备为正统,作《季汉书》,附魏、吴于蜀汉之后,尽斥陈延祚《三国志》,自为千古卓识。一时钜公如李本宁亦为之叙,其推许甚至。间有议之者,谓吴中先辈吴尚俭者,已曾为此书,吴为明经不仕,今大参安国之父也。然不知古人又先编葺成全帙,元世祖初年,翰林学士郝经被命使宋请践鄂州和议,贾似道留之真州凡十六年,遂买书作《续汉史》,既成而叹曰:“辛苦十余年,莫不被高头巾已做了。”经被放还,甫至燕而殁。

然南宋初年,庐陵有萧常者,固已修成《续后汉书》,而周必大为之序,惜乎郝又未之见也。可见前人识见,高出后学,遇事便出手做成。盖不特谢生之书非出创见,即吴之旧本,亦徒自苦耳。

尊刘一说,儒家奉为律令,而摈魏者至与新莽、周曌同科,此不必论。当时刘姓同制一方者,如虞、如焉、如表,不幸而败亡耳。后来刘渊之绍汉,李雄之兴汉,不幸而他姓耳。唐之后,存勖称唐,然虽虏而实赐姓,编入属籍系郑王房者。至南唐之李升,则固吴王恪之后也,据有江淮垂四十年,其事与蜀汉无异,何故不以正统与之?岂其辅相庸碌,无孔明其人者,能声大义致然耶?

【献异书】本朝谶纬之书,皆有厉禁,惟奇门六壬之属,人间多习之。士大夫亦有笃好且奇验者,苦不得秘本真传,徒以影响推则耳。太祖洪武二十二年,河南开封府封邱县民刘安寿进禁书,其目曰:五符太乙书一十种,景佑太乙书一十卷,附淘金歌、太乙新历十品各二卷,九宫大乙太乙、八运太乙、草算太乙、祭法太乙、神算五福十神太乙各一卷,太乙局成书二卷,遁甲书六种,景佑符应经、六壬心镜祭法,局算祭法,符六甲、乾经奇门、五总龟各一卷,六壬书十种,兵帐赋、玉律、铃法、中黄五变经、草里寻针法、诀心印诸赋、大六壬断诀、杂六壬书、东方朔射覆、禽书各一卷,意其中必有秘术秘诀,今不知内府尚存此等书否?至嘉靖末年,世宗好玄修,遣御史姜敬、王大任访天下法秘,归而骤进学士,于是方士赵天寿者进献符法三十六本,上曰:法秘皆出真传。特授道录司右演法,敕还乡。已乞留静虚观,为上祈祝,不许。至四十四年,天寿又献法秘二十三种,上留览,终无他赏,盖上是时已觉方术之不足信矣。太祖时,刘安寿进书,亦不闻有赐,盖亦意罢归去。

○玩具

【玛瑙】玛瑙以西洋为贵,其出中国者,则云南之永昌府,以色红者为上;红白相间者为缠丝,品最下。制为酒杯书镇之属,凡市古董者俱云宋做,盖本朝此石最少,故属之宋,以昂其价。二十年,西洋玛瑙遍行天下,其值不过玉之十一,而色之奇幻,质之莹润,远胜旧物。闻出辽东宣府一带,每块至有重百斤者。按宋政和四年,汝蔡等州上言:岩石多变玛瑙,地不爱宝,圣瑞非常,乞下诏封禁,以供御用。后数十年,果不复再见。今偶尔盛产,他时乏绝,必更踊贵,亦理势然也。至如碧玉亦重西番,向最艰得,迩年亦大至中华,以故云南碧玉顿贱。

【书画学】本朝列圣极重书画,文皇特眷云间二沈度粲兄弟,至直拜学士,然其书不过元巙、子山、周伯琦绪余耳,尚不能敌宋景濂也。画学则宣宗笃嗜,御笔渲染,传世不少,而宪宗、孝宗尤精绘事,特人间不恒见耳。又当时承制待诏者,仅仅林良、吕纪之属,无能为圣艺役,较之宋画苑诸公不啻重佁矣。宋制书画二学,俱令习《说文》、《尔雅》、《方言》等书,并《论语》、《孟子》,又各占一大经书,以篆、隶、草三体隶法,又以虞、褚、欧阳楷体为宗,画以佛道人物、山水、鸟兽、花竹屋木。人主时出新意校试,以第其上下,至出身略与算学同。以故宋世书画,远非本朝可企万一。以今太平盛世,亦宜讲究及此。

【秦玺始末】秦玺传授,其说不一。据元世祖至元三十一年甲午正月,御史台通事阔阔 告太师国王木黎华之孙拾得之家得玉印,命御史杨桓辨其文,为“受命于天,既寿永昌”,真古传国玺。且以出处始末考据以上,云:子婴奉玺降沛公,传至孺子,藏于长乐宫。王莽篡位,使安阳侯王舜迫太后出玺,投之于地。更始灭莽,校尉公宾得之,献于更始。赤眉杀更始,立刘盆子,为其所有。盆子奉玺降于光武,至董卓等作乱,掌者投于井中。孙坚征卓得之,袁术夺之于坚妻。术死,荆州刺史徐璆闻献帝为曹操迎在许昌,以献之。帝逊位以归魏。魏归晋,至怀帝遇害,玺归刘聪。传曜因入石勒,及石虎灭冉闵,为其将军蒋干所得,以送晋征西将军谢尚,晋始复有此玺。隋灭陈得之,隋亡,萧后携入突厥。至唐贞观四年,后奉玺归唐。

后朱温篡唐,入温。庄宗灭温,入后唐。传至明宗子从珂,石氏入篡珂自焚,玺不知所在。至宋哲宗,咸阳民段义得之以献。

至徽宗为金所虏,宝玺俱去,此玺在焉,今出者是也。杨桓之说如此。后顺帝出亡,玺归沙漠,宣德、景泰、天顺三朝,虏酋挟以自夸,称欲进献者,俱祖此说。今儒生辈皆尊信其言,以为秦宝未入中国,乃圣朝缺事,而实不然。宋李心传云:曹魏刻玺如秦之文,但秦读自右,魏读自左,秦玺已不在魏矣。

晋人自刻玺,曰“受命于天,皇帝寿昌”,永嘉之乱,没刘石而仍归江南者晋玺也。晋太元十九年,西燕慕容永以玉玺求援于郗恢,传侯景,北齐辛术得之以献高氏。传至隋,皆以误为秦物,而实慕容玺也。晋义熙十三年,刘裕入关,得于关中,历宋、齐、梁、陈而复为隋有者,姚秦玺也。后晋开运之乱,没于耶律者,其文曰“皇帝景命,有德者昌”,乃石敬瑭仿唐太宗旧文为之,此石晋玺也。当时皆误以为秦玺,而秦物亡已久矣。据心传考证,其详核胜杨桓远甚,则今北虏所宝者,正不知何代所作。《五代会要》又曰:梁台城之破,侯景得之。

景败,其将侯子鉴匿之。投于栖霞寺井中,僧永行又匿之,至陈永定二年,永弟子始以玺上,不云入于高齐也。又云隋江东之祸,为宇文化及得之,化及败,归窦建德;及建德败,其妻曹氏以献于唐,不云隋萧后以携上太宗也。又云:同光间内难,宝为火灼,文字讹缺,清泰之败,以宝随身自焚,宝遂亡失,然则秦玺之灰,正在此时。后来宋元符元年,咸阳民所得者,元至元末拾得所售者,又何物也?况秦初刻时,既以为赵璧,则卞和所宝,兰相如所夺,皆是物矣。世本又云:秦取蓝田之玉,命李斯以大篆书之,王孙寿刻之,制如鱼龙凤鸟之状,希世之至宝,但不明著其文云何。而《晋书》直云始皇刻蓝田玉,曰“受天之命皇帝寿昌”,汉高祖佩之,名曰传国玺,是秦自有两玺,其文本不同。至晋谢尚所得,正与蓝田玉玺文同,但其文非“受命于天,既寿永昌”,故李心传断以为晋刻。而当时说者又云:其文龙飞凤翥,不足拟其势,为摹印之祖,则又似真秦制,非典午时所辨矣。然魏太武太平真君七年,毁邺中五级佛图,于泥像中得玉玺二,其文皆曰“受命于天,既寿永昌”,其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”。按此则秦玺又入元魏,而邺为曹魏旧都,浮屠所藏,正祖疑冢故智,李心传所云秦玺不在魏,又属臆说,且并《晋书》所纪亦不足信矣。元所得玺,上刻螭形,其旁无所谓魏受汉玺字,其非秦玺明甚。杨桓何所据而定以为传国玺耶?且当时考订更属可笑,杨桓所辨,既书“受命于天,既寿永昌”,皇后宏吉烈氏手授成宗于即位之日矣,而杨桓传中,又曰“受天之命,既寿永昌”,何耶?

况秦玺为汉元后所掷,已缺一角,今相传者不言其形,似又完好如初,想后世得玺者,皆知非故物,姑借以涂耳目耶。《通鉴》又云:石敬瑭作受命宝,其文云“受天明命,惟德允昌”,又与仿刻唐太宗受命宝不同,则开运间献于契丹者,果属何玺耶?今但就近世验之,后唐庄宗得魏州僧传真所献传国宝,遂即大位,不三年而死于乱兵;宋元符得,不二年而哲宗崩;徽宗即位,天下遂乱;元世祖亦即以得玺之年殂于大都矣;即阿鲁台也先辈,攘窃纷纷,不旋踵屠僇。设使真为赵璧,亦非嘉瑞,宜圣明之无取也。

汉元后之掷玺也,已目为亡国不祥之物矣。逮后没于刘石,北人珍之,至称东晋诸帝为白版天子。及永和间,得玺于后赵,始以正统归之,而晋人以玺至建康,百僚毕贺,其重又如此。

至若郗忧所得西燕之玺,传之萧梁,为侯景侍中赵思齐与郭元建因携入北,献于齐文宣,历宇文入隋文帝,命为传国玺,又改名受命玺,及平陈始得秦真玺,然谓秦宝为后世且来自亡陈,仍以北朝所传为第一,而秦玺次之。隋亡,窦建德妻以二玺俱献长安,至唐末业已亡失。迨宋哲宗受段义之献,遂改绍圣之三年为元符,以昭神贶,蔡京请以五月朔受宝,其礼一同大朝会,命名曰受命宝,其时何等张皇?至徽宗大观元年,又得美玉,用旧印文摹刻曰:“承天福延万亿永无极”九字,尊之曰神宝,而元符受命之宝,遂斥不用,其轻之又如此。至高宗南迁,又自作受命宝,其文一如秦玺,曰“受命于天,既寿永昌”

,为十一宝中之第二。至北军入临安,宋遣贾余庆等奉传国玺纳降于伯颜,伯颜即遣囊加驰献于世祖。则拾得所收,与阿鲁台也先所攘,又安知非宋南渡时物也?杨桓所考,首云“受命于天,既寿永昌”,此秦玺本文,传至石勒冉闵仍归之晋,正与拾得所藏吻合,其说似矣。然当时冉闵太子智献晋求救,都督戴施驰先入者,其文乃为“受天之命,皇帝寿昌”,与太元间郗恢再得于西燕者无异,然与桓所称秦玺全文,判然不同,何以强合之也?其说之矛盾背驰乃至于此。因思东晋穆帝,与孝武两朝,所收北方二玺,俱非秦初刻之文,最后刘裕入关,上之晋恭帝者,始为“受命于天,既寿永昌”八字。李心传但知驳晋三次得玺之非真,而谬云郗恢所献,文如秦玺,又失纪魏太武邺下塔中之物,俱不免罣漏,然终不谓哲宗所受为真。

若杨桓曲讳后唐潞王焚玺之事,遂直以宋元符所献者当之,傅会以实其事,以故亡元遗种,犹得珍为异宝,夸示中国耳。然其误又不始此也,后赵石虎克上邽时,既得刘曜传国玺,送之石勒矣。至石虎僭称天

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