王羲之评传-第14部分
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不深。罗丹说：〃所谓大师，就是这样的人：他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。〃①而王羲之对大自然充满激情，他感到造化的一切都是新鲜活泼的，它所含至深的〃理〃，给人以深刻启示和无比的兴味。尽管群籁参差，他所感受到的是新的生命，新的灵魂。王羲之以博大而纯净的胸襟去体察自然发现美，然而发现美要升华成艺术，还必须不断地进行艺① 传王羲之《笔势论十二章·健壮第六》。
② 《笔势论十二章·健壮第六》。
③ 《笔势论十二章·节制章第十》。
① 《〈兰亭集序〉美学思想初探》，《兰亭书会论文集》。
② 仰望，又作仰视，俯盘，又作俯瞰。绿水，又作渌水。寥朗，一作寥阆。新，又作亲。① 《罗丹艺术论》，人民美术出版社1978 年版。
术实践。〃侔造化，得妙悟于神会。〃②侔造化并不难，但能达到〃神会〃境界要求，就不是每个艺术家所能做得到的。这就要靠艺术家自身的知识结构、悟性和天才了，而王羲之却能做到这一点，所以他的书法艺术可以达到〃尽善尽美〃的艺术高度，不是偶然的。孙过庭在他的《书谱》中分析王羲之书法的情感抒发。他说：写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则恰怿虚无；《太师箴》又纵横争折，暨乎兰亭兴集，思逸伸超；私门诫誓，情拘志惨。
王羲之在写《丧乱帖》时，起初的〃羲之顿首〃写得比较工整，接近于行楷，随着行文中的内容变化，情感逐渐激动起来，写到〃痛贯心肝〃几个字时，字体变成了行草，痛贯两个字连写，写到〃痛当奈何，奈何〃，作者痛心疾首，情绪极度不安，文中草书二字一笔而成。
顺应自然，师法造化的审美意识，使王羲之的书法〃自然可观〃，形成了飘逸的艺术风格。他的书法作品技法纯熟，以韵相胜，落笔散藻，潇洒俊逸，既有理性法度又有感性的生动，就连字体、行距、每行字的排列都做到既严谨又不囿于常规。唐太宗说：〃势如斜而反正〃，是实事求是的评述。唐代张怀瓘说：〃逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天资自然，风神盍代。〃①道出了王羲之书法美学的鲜明特点。
② ＇唐＇李嗣真：《续画品录》。
① ＇唐＇张怀瓘：《书议》。
第五章 书法艺术一、书法的鼎盛时代
魏晋南北朝时代，是我国历史上文学艺术得到很大发展的时代，无论是文学、绘画、书法、雕塑、音乐都是大家辈出，留下了许多不朽的作品。这些作品〃无不是光芒万丈，前无古人，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。〃①特别是书法艺术对后世影响极大，魏晋南北朝时代是书法艺术发展的鼎盛时期，只有在这书法艺术的鼎盛时期，才能造就王羲之这位书法艺术的巨匠。那末，为什么在魏晋南北朝时代书法艺术如此兴盛呢？
文学艺术不可否认要受到经济基础的制约与影响，但它更直接地受到当时精神气氛的影响。在汉代，对人们思想精神影响最大的莫过于孔子的学说了。孔子是礼法社会的建设者，他创立的道德体系、儒家学说是人们所遵循的唯一标准。孔子提倡〃臣事君以忠〃，主张君君、臣臣、父父、子子，尽力事君，〃臣事君以忠〃是有条件的，那就是〃君使臣以礼〃，如果君行无道，那就无所谓忠了。自从董仲舒提出〃推明孔氏，抑黜百家〃的主张被汉武帝采纳后，儒学被定为一尊，君权被极大的强调，提出天…君…臣…民，天子法天而行道，有绝对的权威，对于君，对于政权要求不加任何前提地〃忠〃，自己要承受屈辱以至牺牲生命，为天、君而存在。孔子的道法精神是〃仁〃，爱人是仁的出发点，这必须建立在诚的基础上，在于真性情，真血性。孔子曾说：〃人而不仁如何礼？〃假借名义为其私，那就是孔子所说的〃乡原〃，孔子是深恶痛绝的，他说：〃乡原，德之贼也〃。当时推行的〃九品中正制〃带来豪门横行，政治腐败，俗儒钻进利禄之途。乡原满天下，儒学成了一部分人谋取利禄的手段，成了一切寡廉鲜耻的遮羞布。
魏晋南北朝时期，统治阶级的内部矛盾尖锐，战争不断，人民颠沛流离，知识分子痛苦失望。
他们寻求解脱和心理上的平衡，于是终日醉酒吃药，裸裎放诞，追求刺激，他们思考宇宙、生命的本质，发挥个性；他们以狂狷来反抗乡原社会，反对统治者借礼教维护自己权位的恶势力。这当然是要付出代价的，他们不顾名誉、地位，甚至杀身之祸，与虚伪的礼教社会作斗争。曹操以〃败伦乱俗、讪谤惑众、大逆不道〃的罪名杀了孔融，孔融七岁的女儿、九岁的儿子都死于曹操的刀下，曹操维护伦理的虚伪性可想而知了。司马昭用〃无益于今，有败于俗，乱群惑众〃罪名杀了嵇康。嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹奏《广陵散》，悲壮而感人。
魏晋风流名士反对名教到极致的程度，例如孔子的二十代裔孙孔融，曾大胆反对名教对待父母的理论，他说：〃父之于子，当有何亲，论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣。〃①孔融从生物家的观点阐述父母之情，令人想到了今天的试管婴儿，可谓妄为大胆，这是一般入难以接受的，但这种对儒家〃君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡〃的伦理纲常不能不说是一种叛逆。许多事实使士人对君主，对朝廷失去了信仰，更多的人再不把忠于朝廷看成是天经地义的事，被强化① 宗白华，《论〈世说新语〉和晋人的美》，《美学散步》。
① 见《后汉书》卷七○，中华书局版，简装本第2278 页。
了的儒家伦理观念的种种束缚开始松动了，他们任情纵欲，尽情享乐人生，用多种方式表现自我，价值取向由原来的一元化向多元化发展，从一个规范的理论天地向感情的世界过渡，名士风流受到了崇尚。
不拘礼法，放浪形骸，风流潇洒，成为魏晋的一代风尚，这一时期精神得到了解放，人的个性得到充分的显示。在这方面有许多例子。根据《世说新语·品藻》记载：桓温〃少与殷侯齐名，常有竞心，桓问殷：〃卿何如我？〃这里的殷侯是指殷浩，殷浩回答他的是〃我与我周旋久，宁作我！〃桓温走过王敦墓，叹曰：〃可儿！可儿！〃他不拘泥于世俗观念，这是发自内心的声音。晋代许多名士都具有鲜明的个性，例子不胜枚举。魏晋人士自我价值的肯定、个性的解放，对文学艺术的创作起到了十分积极的作用。一个人不受有形无形的束缚，个性发挥了，人格才不受扭曲，才能发挥最大的创造性，他的作品才能不因袭前人。艺术在于创造，人的创造在某种意义上就是一种心灵的选择。
士人们追求精神寄托，寻找哲学理论的根据，而老庄的〃玄虚〃正是他们所祈求的，故而老庄哲学便发展兴盛起来。
东晋名士们在国破家亡中逃离出来，心中充满了悲伤，但到了江左，进入一个偏安环境，他们潇洒任诞，讲究风度，追求高雅宁静的人生，留连于山水之间，投身于大自然，研习书法、音乐，享受艺术美。
宗白华说：晋人风神涝洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到了一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特色，是能尽各字的真态。？？〃晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩〃。唐张怀■《书议》评王献之书云：〃子敬之法，非草非行，流便于行草；又处于其中间，无藉因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简易。情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便。有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也！？？〃他这一段话不但传出行草艺术的真精神，且将晋人这自由潇洒的艺术人格形容尽致。中国独有的美术书法……这书法也是中国绘画艺术的灵魂一是从晋人的风韵中产生的。魏晋人的玄学使晋人得到空前绝后的解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术，才能表达出晋人空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。
作为东晋名士的王羲之，他的行为举止、心态品格自然打上了风神滞洒的印记，而风神潇洒的心灵又直接与他的书法艺术相联系。朱熹在《晦庵题跋》评《十七帖》中云：玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不与法缚，不求法脱，真所谓……从自己胸襟流出者。窃意书家者流，虽知其美，而未必知其所以美也。
王羲之的书法作品之所以具有从容衍裕、气象超然、不为法拘的美，是由于这种美源发于王羲之的纯静心灵、潇洒风流，超然出尘的品性风格，这种美是〃一一从自己胸襟流中〃的① 宗白华：《论〈世说新语〉和晋人的美》，《美学散步》。
二、师 承
古代练习书法是出于实用和教化的需要，其中很多人是为了达到参与政治、进入仕途的目的，而作为艺术审美则是次要的，尽管在古代学校教育中书法教育占有重要的地位，然而它并不是以培养书法家为目的的。文字的功用在〃前人所以垂后，后人所以识古〃。所谓〃以书取士〃是考核和选拔官员的重要科目，并不是从艺术角度选拔书法家。诚然，书法是在书写和应用的过程中产生的一门艺术，但书法艺术是较高层次的要求，学校并不承担这方面的责任。所以书法艺术和写字是有区别的。早在周代把书法列为〃六艺〃之一，所谓六艺即：礼、乐、射，驭、书、数。表明书法是文人之艺。进行书法的研习培养，一般平民百姓难以做到。这种书法艺术的教育培养一般都是个别教授、辅导。这就是师徒相授。早在东汉时期，识字、书写练习和书法艺术人材的培养就已分野，三国两晋时期更加明显，而且十分重视师承门户和流派。
王羲之少年时代向表姑卫夫人学习书法。传为王羲之撰写的《题卫夫人（笔阵图》后》，做了这样的记述：予少学卫夫人书，将谓大能。及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》。始知学卫夫人书，徒费年月耳。
卫夫人（272…349）名铄，字茂漪。河东安邑（今山西夏县）人，汝阴太守李矩妻。卫铄是西晋著名书法家卫恒的从妹，是东晋女书法家。师钟繇，善隶、楷，唐人称她书法为〃碎玉壶之冰，烂瑶台之月〃；〃插花舞女，低昂美容〃；又如〃美女登台，仙娥弄影〃；〃红莲映水，碧沼浮露〃。卫夫人曾带着自己的儿子李充在王家任王羲之的书法老师。李充楷书写得很好，《晋书》称他善楷书，〃妙参钟、索，世咸重之〃。他的书法对王羲之也有示范启发作用。李充后来成为知名的学问家和书法家，官居大著作郎、中书侍郎。李充〃幼好刑名之学，深抑虚浮之士〃，这一点与王羲之的观点相近，也许因为这一点，他曾应邀参加了以王羲之为盟主的兰亭雅集。
对于《题卫夫人〈笔阵图〉后》不少人认为是出于后人手笔。沈尹默认为〃这段文字，不能肯定是右军亲笔写出来的，但流传已久，亦不能说它无所依据，就不能认为他没有见过这些碑字，显然其问有后人妄加的字样，如蔡邕《石经》句中原有的〃三体〃二字，就是妄加的，在引用时应该把它删去。尽人皆知，《三体石经》是《魏石经》，但不能以此之故，就完全否定了文中所说的事实。文中叙述，虽犹未能详悉，却有可以取信之处。〃①王羲之书法师从卫夫人是可信的。南朝宋羊欣《采古来能书人名》云：晋中书院（侍郎）李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。
唐代张彦远《法书要录》卷一收录了一篇《传授笔法人名》这样写道：① 沈尹默：《书法论丛·二王书法管窥》上海教育出版社1984 年第1 版。蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬。文姬传之钟繇。钟繇传之卫夫人。卫夫人传之王羲之。王羲之传之王献之。
卫夫人对王羲之的学习态度和成绩有高度评价，她在一封信中说：〃弟子王逸少甚能学卫真书（即今楷），咄咄逼人，笔势洞精，字体遒媚。〃①《题卫夫人〈笔阵图〉后》云：王羲之渡江北游见到以前名家的书法碑版后，发出感慨，从而改弦更张，即所谓〃始知学卫夫人书，徒费年月耳，遂改本师〃，王羲之学书期间未曾北游，向卫夫人学习书法是〃徒费年月〃，有人认为是虚构的，但先学卫夫人后改师伯父王廙倒是事实。
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