劝忍百箴(原文+全译)-第4部分
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何谓懦夫，即见义不为者。有义之人便是“行一件不义之事，杀一个无罪之人，虽得天下极尊极富，皆有所不为。“这就是义的核心。
许公感叹：噫，义是一个人处事的准则，舍身取义，大义灭亲，是大家所推崇的，为了义，怎能不忍住自己的一些私情呢！
礼之忍第二十二
＜原文＞
天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。
＊ ＊屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。
郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。
季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。噫，可不忍欤！
＜解说＞
礼是根据上天的意志所制定的一些行为规范，礼的核心是敬。礼教的缔造者圣人孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。“就是指要尊敬长者尊敬百姓，礼是治理国家的纲领，以 礼治国，才能上下和谐，国家安宁。
《左传》载义士鉏麑受晋灵公之命前去刺杀谏臣赵宣子，鉏麑见赵宣子对灵公特别恭敬，深受感动，遂触槐而死。汉高祖五年，大兵围攻鲁国，却因为鲁国是遵守礼义的国家，所以罢兵不战。
东汉茅容，年四十，还在田里耕种。有次下雨，其他人都去避雨，唯有茅容正襟危坐。郭泰见此情景觉得奇怪，就和他说话。茅容请他住到家里，第二天早晨，茅容杀鸡做菜，郭泰以为是要招待自己，但茅容把做好的菜送给母亲，然后和郭泰用蔬菜喝酒。郭泰很感动，说：“你太贤明了，你能这样，真是我的好朋友。“又《左传》僖公三十三年，晋国郤缺俘获了白狄的儿子。当初，臼季奉使经过冀地，看见郤缺在除苗，其妻给他送饭，二人相敬如宾，于是臼季向晋文公推荐他做了大夫。
季路是孔子的弟子，他在临死时还要系好帽子，曾子临死时还记着要更换席子。他们都是不敢忘记礼数啊！他们对礼的恪守和实践可以垂教后世啊！
许公感叹：噫，恪守礼教，是遵天意顺民心，我们怎能不忍住无礼行为呢！
智之忍第二十三
＜原文＞
樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。
盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。
士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不诫。噫，可不忍欤！
＜解说＞
秦国的樗里和西汉的晁错号称“智囊“。樗里子的智慧是预测了自己死后百年的命运，而晁错却因性情耿直、敢说敢为而腰折东市。
大凡人不可以无智谋，但用知太过，就会招来别人的怨恨，甚至灾祸。所以宁武子在国家太平的时候就很聪明；在国家动乱的时候，便装糊涂。孔子很称赞他的智慧，说他的聪明，别人可以赶上，他装糊涂，别人就赶不上了。又《左传》载，齐国大夫庆克和皇太后私通，被鲍庄看见，鲍庄告诉别人。皇太后设计谄害鲍庄，鲍庄被砍了脚。孔子说，鲍庄的智慧不如葵花，葵花还能向着太阳，用叶子保护自己的根。
《国语》载，范武子的儿子范文子很晚才从朝中回来，武子问他为何这么晚才回，范文子回答说：“有个秦国客人在朝廷上说了不少哑谜，大夫们没有人能知道，我知道其中三件。“范武子听了很生气，说：“大夫们不是不知道，是谦让长辈，你小子凭三个谜底在朝廷逞能，我不在时，晋国灭亡的日子不会太远了。“于是杖打儿子。颜回是孔子的弟子，孔子曾经问子贡说：“你和颜回哪一个更聪明？“子贡说：“我听到一件事知道两件事，颜回听到一件事能知道十件事。“但颜回表面很笨，其实不笨。
有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断增长智慧。
许公感叹：噫，同样有智慧也可能导致不同的结局，怎能不忍一忍炫耀聪明才智的心呢！
信之忍第二十四
＜原文＞
自古皆有死，民无信不立。尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。
范张不爽约于鸡黍，魏侯不 失信于田猎。
世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。敢怨之道，种祸之基。诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《鲁论》载子贡问怎样治理国家，孔子说：“足食，足兵，百姓信任。“又问此三者之中不得已而去，何者可先去，孔子说先言去兵，次言去食，又说：“自古皆有死，民无信不立。“一个人没有粮食会锇死，一个人没有信用不能立身，一个君主如没有百姓的信任就不能立国。
《庄子》记载尾生曾和一个女子约定在桥下见面，那个女子没来，大水来了，尾生还不离去，就抱着桥柱淹死了。尾生守信的名声便流传了百世。《左传》宣公十五年，楚国围攻宋国，宋向晋求援，晋国派大夫解扬前往宋国告之晋将救宋的消息，不料被楚人所俘。楚人让解扬登上宋国城楼，告诉宋人说晋国不救宋国，但解扬却告诉宋国人晋君起兵救宋的消息。楚人要杀他，他说：“君能够下达命令，这是义；臣能够接受命令，这是信。信能载义而行，这是利。行义就不能相信别的，要信就不能听两种命令。你要买通我，这是不知道命。我答应了你，是为了完成晋君的命令。我死了但完成了任务，是我尽了责任。你也有忠诚的臣下，我能够死得其所，还有何求呢？“楚国人被解扬恪守信义的诚心所感动，于是释放了他。
东汉时的范式和张邵年轻时在太学游学，关系友善，当他们分手回家时，范式说：“两年后的今天，我来拜望你母亲 。“两年后，范式果真千里迢迢来了，没有失约。
《战国策》记载魏文侯跟虞人约好出去打猎，到了这天喝酒正在兴头上，天又下起了雨，文侯却要出去。左右的人劝阻他，他说：“我和虞人约定好要打猎，今天虽然快乐，难道能不去赴约吗！“魏国正是有了魏文侯守信用，所以很快强大起来。
世间有轻薄的风俗，往往口是心非，言不由衷。这是招致怨恨的原因，也是招致祸害的根苗。战国时的张仪以六里地欺骗楚怀王，使楚国大败，后人不会仿效他的口是心非。春秋时的晋惠公得到秦国帮 助才得以回到晋国为王，但他背信弃义，与秦国为敌，结果遭到秦国的征伐。这就是“取怨之道，种祸之基。“
许公感叹：噫，有信才能立身，有信才能立国，怎能不忍一忍对“信“的动摇之心呢！
喜之忍第二十五
＜原文＞
喜于问一得之，子禽见录于鲁论；喜于乘桴浮海，见诮于孔门。
三仕无喜，长者子文；沾沾自喜，为窦王孙。
捷至而喜窥安石，公辅之器；捧檄而喜知毛义，养亲之志。
故量有浅深，气有盈缩；易浅易盈，小人之腹。噫，可不忍欤！
＜解说＞
陈子禽是孔子门生，曾问孔子的儿子孔鲤说：“你听到孔子一些不同的言语吗？“孔鲤说我两次路过前庭，孔子都说：“你学过《诗》和《礼》吗？如不学《诗》，你就不会讲话，不学《礼》，你就不能立身。“陈子禽非常高兴自己能“问一得三。“问一，指问孔鲤有没有听到孔子的不同言论，得三，指得诗，得礼之教，得闻圣人不偏爱自己的儿子。孔子另一弟子子路因为听孔子说要乘坐木筏浮海远航而得意扬扬，殊不知这是孔子哀叹主张不行的假托之词，所以子路的言行遭到孔门弟子的讥笑。
《鲁论》载楚国子文，三次当了令尹，了无喜色；三次被罢免，毫无愠色。子文喜怒不形于色，乃宽大长者之度量，与患得患失者不同。而西汉窦王孙，被封为魏其侯，正因他沾沾自喜，终没被重用。
晋朝谢安在淝水之战捷报传来时，正与客人下棋，不动声色，客人走后，他高兴过甚，连木屐上的齿都折断了，当时的人说他有宰相的器量。东汉毛义，以孝著称，被任安阳令。毛义喜不 自胜，被张奉瞧不起。后来毛义母亲去世，毛义辞官服孝，多次征他做官，他都拒绝。张奉感叹地说：“贤明的人真是深不 可测，过去他那种喜悦，是为了他的母亲啊！“
人的度量有深浅，志气有大小 ，子文、谢安、毛义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄、宽容、恢宏广大，是君子的品格；而后者的见识短小 ，气量偏狭，容易满足，乃是小人之腹。
许公感叹：噫，人逢喜事精神爽，从对待喜事的态度可以判断一个人的胸襟，面对喜事，你能否忍住自己的过分得意呢！
怒之忍第二十六
＜原文＞
怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异，若火焰之不扑，期燎原之可畏。
大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。
吕氏几不忍于嫚书之骂，调樊哙十万之横行。
故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。
所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤！
＜解说＞
怒是七情六欲之一种，阴阳家称为“东方之情“。属东方的性情是发怒，行阴险盗窃之气。所以发怒的结果是破坏内心和气，激发事物朝不正常的方向发展，做事就不会顺心如意，内心的怒气犹如原野上燃烧的大火，不能去扑灭它。
大怒会引起冲突引起战争，小怒会引起纷争引起殴斗。唐太宗听信谄言无心辨别张蕴古的是非，一时意气用事，错杀张蕴古；唐太宗还因卢祖尚拒绝君命，一时大怒又下令杀了卢祖尚。好在唐太宗意识到自己怒气杀人是暴行，能自我悔过。汉高祖刘邦曾忍怒立韩信为王，以守故土，也曾怒刑萧何，自比桀纣。
西汉的高后几乎忍受不了匈奴冒顿的羞辱，心中大怒，欲折来使，发兵十万进攻匈奴。后以季布劝说，高后改变主意，以礼待人，结果冒顿派人前来谢罪。
所以在上位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，就会残虐下面的人；在下位之人，不顾礼义，而逞强发怒，就一定会冒犯上位的人。对于国家来说一旦发怒则会引发战争，对于家庭来说一旦发怒就会失去伦理之道。
所以孔圣人告诫：“忿思难。“是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后有患难而抑制自己的愤怒，以免日后带来灾祸。陶潜对怒气这样形容：“怒气剧炎火，焚和徒自伤。触来勿与竟，事过心清凉。“《孝经》云：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。“由此可见，怒气伤和气，生怨气，大则害国，小则害己。
许公感叹：噫，怒有如此多的恶果，怎能不忍一忍心中的怒气呢！
疾之忍第二十七
＜原文＞
六气之淫，是生六疾。慎于末萌，乃真药石。
曾调摄之不谨，致寒署之为衅。药治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。
故有病则学乖崖移心之法，末病则守嵇康养生之论。
勿待二竖之膏肓，当恩爱我之疾痰。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《左传》载秦国医和曰：“天有六气，淫生六疾。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。过是为菑，阴淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。“淫是过多的意思。人生的疾病可谓五花八门，草药和砭石都是用来治疗疾病的，但真正的药石却是在无病之时谨慎预防。
如果衣食调理不当，持身不谨，以致风寒暑热侵入体内而生疾。药是圣贤制造出来专治病的，但愚昧的人不信医药而信巫术，结果冤枉送命，这是违背了圣贤的教训。
虽有药石治病，但扁鹊认为：“病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则难治也。“
所以有病的时候要学习张咏的移心之法，移心之法是：“人能于病中移其心，如对君父，畏之慎之，静久自愈。“而在无病的时候则要遵守嵇康的养生之法，养生之法是：“知名位之伤德，故忽而不营；识厚味之害性，故弃而弗顾。旷然无忧患，宁然无思虑。“
不要等到病入膏肓才去医治，要在无病的时候就谨慎预防，还应当常常想到别人对我的宠爱也好比是危及健康的疾病。
疾病尚有药石可治，心疾只有依靠自己了。身体疾病的发生是“六气“太过，心理疾病的发生是“思虑“太过。嵇康《养生论》说：“用始终如一来自守，用和和气气来养生。“看来这确实是保证身心健康的法宝。
许公感叹：噫，疾病危及健康，对哪�
