劝忍百箴(原文+全译)-第14部分
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官宦人家的子弟，富商大贾的后代，有的依靠父辈或兄辈享受俸禄而显贵，有的自恃家财富裕，对教师声音严厉，面有怒色，动则谩骂教师。做弟子时都如此傲慢无礼，那么他家的败亡就指日可待了。宋代张角曾是宰相蔡京的宾客和私塾教师，用学走路作比喻来教导蔡京的孩子要学习本领才能应变事故。这才是真正以忠诚和爱心报答主人啊。
许公感叹：噫，事师如事亲，怎么能容忍对老师有不恭敬的行为呢？
同寅之忍第八十六
＜原文＞同官为僚，《春秋》所敬；同寅协恭，《虞书》所命。生各天涯，仕为同列，如兄如弟，议论参决。
国尔忘家，公尔忘私，心无贪竞，两无猜疑。言有可否，事有是非，少不如意，矛盾相持。
幕中之辨人，以为叛；台中之评人，以为顺。昌黎此箴，足以劝惩。噫，可不忍欤！
＜解说＞
在官府同事称“僚“，这是《春秋》所定义的；同僚之间互相合作互相尊敬，这是《虞书》所要求的。同僚来自四面八方，同朝做官，应该情同手足，共同参政议政。
为国忘家，为公忘私，互相不你争我夺，这样才不会有猜疑。言有可否，事有是非，如果稍不注意，就会产生矛盾而针锋相对。
韩昌黎《五箴》说：“在官府中当众说谁好谁环，人们会认为你居心不良；在闲谈时评说别人，反认为你有倾慕之心。“韩昌黎的这些箴言，足以劝诫那些说话随便的人。
许公感叹：噫，同僚之间要互相容忍啊！
为士之忍第八十七
＜原文＞
峨冠博带而为士，当自拔于凡庸；喜怒笑＊之易动，人已窥其浅中。故临大节而不可夺者，必无偏躁之气；见小利而易售者，生之斗筲之器。
礼义以养其量，学问以充其智。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。庶可以立天下之大功，成天下之大事。噫，可不忍欤！
＜解说＞
士大夫头戴高帽，佩着宽大的带子，自然显示出超凡脱俗的仪表，但是不是真正的士大夫，就从他的嬉笑怒骂之中，已经了解他的为人。所以士大夫在生死存亡关头不失其气节，自然没有浮躁的毛病；如果见了小利就动摇气节的人，就是器量狭小之人，这种人终究办不了大事。
用礼义来培养自己宽宏的器量，用学问来提高自己的聪明智慧，这是士大夫应该做到的事。西汉扬雄做人淡泊寡欲，不去拼命追逐功名利禄，也不在乎艰难困苦，潜心学问，有许多著作流行于世。可见作为一个士大夫，能够像扬雄这样，就可以立天下之大功，成天下之大事了。
许公感叹：噫，士大夫要忍耐浮躁的毛病，做一个坚守节气的君子啊！
为农之忍第八十八
＜原文＞
终岁勤勤，仰事俯畜，服田力穑，不避寒燠。
水旱者，造化之不良，良农不因是而辍耕；稼穑者，勤劳之所有，厥子乃不知于父母。
农之家一，而食粟之家六，苟惰农不昏于作劳，则家不给，而人不足。噫，可不忍欤！
＜解说＞
农民整年辛勤劳作，是为了赡养自己的父母，供养自己的妻子、该子，他们不分四季，努力耕种，就是为了秋天有发收获。
水涝和干旱是大自然气候不正常造成的，勤劳的农民不会因此而停止耕种；农民勤劳种地，他们的子孙却不了解父母收获庄稼的艰辛。
种庄稼的只有农民，而吃粮食的却有士、农、工、商、释、道六家。假如懒惰的农民追求安逸，早晚不想耕田种地，那么就会没有收获，既不能供给家中的费用，也不能供养别人了。
许公感叹：噫，民以食为天，春天播种，秋天才有收获，作为农民，怎么能容忍自己的懒惰呢！
为工之忍第八十九
＜原文＞
不善于斫，血指汗颜。巧匠傍观，缩手袖间。
行年七十，老而斫轮，得心应手，虽子不传。百工居肆以成其事，犹君子学以致其道。学不精则窘于才，工不精则失于巧。
国有尚方之作礼，有冬官之考阶，身宠而家温，贵技高而心小。噫，可不忍欤！
＜解说＞
不善砍木头的人，砍破了手指并弄得汗流满面。而能工巧匠却在一旁袖手旁观，如果这样，岂不是白白浪费了自己高超的手艺。
轮扁七十岁了；还在堂下斫车轮颇有心得，认为斫车轮慢了就会松滑而不坚固，快了就滞涩而难人，得之于手，应之于心，口里说不出来，心中却十分有数。轮扁对斫车轮的技巧已经了然于心，但无法通过描述这种心得而使人掌握这门技巧，即使是他的儿子也不能承继他的技艺。
各行各业的工匠住在店铺里才能完成他们的任务，就像君子只有通过学习才能明白道理一样。工匠不住店铺就不能专心于一件工作，技术就不能达到精熟的境地；君子不专心于学，就会被外面的东西所引诱而荒废学业。所以说学习不精就缺乏才能，工匠不熟练，就缺乏技巧。
国家有尚方这样的制造场所，有冬官来掌管工程制作的机构，有的工匠身受皇帝恩宠而居高位，家庭温暖并有丰厚的给养，这主要是因为他们技术高超而且小心谨慎。
许公感叹：噫，要使自己的技术得心应手，巧夺天工，也要专心致志地学习啊，怎能容忍三心二意呢！
为商之忍第九十
＜原文＞
商者，贩商，又曰商量。商贩则＊迁有无，商量则计较短长。
用之缓急，价有低昂，不为折阅不市者。荀子谓之良贾，不与人争买卖之价者；《国策》谓之良商，何必鬻良而杂苦，效鲁人之晨饮其羊。
古之善为货殖者，取人之所舍，缓人之所急，雍容待时，赢利十倍。陶朱氏积金，贩脂卖膊之鼎食，是皆大耐于计筹，不规小利于旦夕。噫，可不忍欤！
＜解说＞
商、贩都是指贩卖商品的人。商人贸易货物，使老百姓互通有无，这样大家都能得到好处。
物品的使用有缓有急，物品的价格有高有低，商人不会因为商品的价格低就不做生意。真正精明的商人不与顾客讨价还价，而是善于抓住时机。商品价格低贱时买进来，商品价格昂贵时卖出去，其中的差价自然可观。当然商人中也有一些奸商，在买卖中采用欺诈行为欺骗买主。比如卖粮食时在优质品中掺进劣质品，以次充好。鲁国的羊贩子沈犹氏更是奸诈，他让羊在早晨喝足水，然后再牵到市场上去卖，以增加羊的重量。做买卖靠的是信誉，买卖中的欺诈行为只能得逞一时。
古代善于经商的人，买来人家不急需的东西，卖掉人家急需的东西，待时静观，就会赚大钱。越国大夫陶朱公范蠡积累了很多财富，有人贩卖膏脂成为富商，有人通酱而成鼎食之家，他们的成功都是耐心等划、苦心经营的结果，而不斤斤计较眼前的小利。
许公感叹：噫，做生意也要善于忍耐，等待时机呀！
父子之忍第九十一
＜原文＞
父子之性，出于秉彝。孟子有言，贵善则离，贼恩之大，莫甚相夷。
焚禀掩井，瞽太不慈。大孝如舜，齐栗夔夔。
尹信后妻，欲杀伯奇，有口不辨，甘逐放之。
洒米数百斛而空其船，施才数千万而罄其库，以郗超、全琮不禀之专，二父胡为不怒？
我见叔世，父子为仇，证罪攘羊，德色借耰。
父而不父，子而不子，有何面目，戴天履地？噫，可不忍欤±
＜解说＞
父慈子孝乃是人的天性，也符合伦理要求。孟子曾说：父子之间为求好而相互责备，就可能使儿子忘记父母之恩。所以说没有什么比父子之间互相责备更伤害人了。父教子，本出自爱心，教育没有达到目的，就会发怒，发怒就会伤害儿子，儿子反过来责备父亲，这样就伤害了父亲。父子之间互相责备可以说是伤天害理。
舜的父亲瞽瞍受后妻挑唆，多次想谋害舜，舜上屋顶修谷仓，他便抽掉梯子，放火焚烧谷仓；舜去淘井，他就用土填井。瞽瞍的所作所为是太不仁慈了。但舜在历山负罪隐居，倍加谦恭地孝敬父亲，侍候父亲，最后终于感化了父亲。孔子说：“舜，其大孝也与！德为圣人，尊为天子。“
周代尹吉甫听信后妻的谗言，将自己的儿子伯奇逐出家门。尹吉甫的行为是不仁慈的。韩愈《履霜操》：“父兮儿寒，母兮儿饥，儿罪当笞，逐儿何为？“是替伯奇诉说心中的苦闷和对父母的谴责之情。
三国时的全琮，将父亲让他上集市出售的几千斛好米，无偿地散给城中做官的人；晋代郗超一天之中将仓库中所存财物全部送给了亲朋故友。对此二人自作主张的专断行为，他们的父亲怎能不发怒呢！
我听说衰乱的时代，父亲偷了羊，儿子就去证明；还听说贫穷人家的子弟分家以后，把农具借给父亲，还认为自己有恩于父亲。这两种行为违背了天理，伤害了人伦。
如果做父亲的不像做父亲的样子，做儿子的不像做儿子的样子，那么他们有什么面目在天地之间生活呢！
许公感叹：噫，父子之间要互相忍让，各守其道啊！
兄弟之忍第九十二
＜原文＞
兄友弟恭，人之大伦。虽有小忿，不废懿亲。
舜之待象，心无宿怨；庄段费协，用心交战。
许武割产，为弟成名；薛包分财，荒败自营。
阿奴火攻，伯仁笑受；酗酒杀牛，兄不听嫂。
世降俗薄，交相为恶，不念同乳，阋墙难作。噫，可不忍欤！
＜解说＞
哥哥友爱，弟弟谦恭，这是人间最大的伦理道德。兄弟之间即使有小小的不满，仍然有手足情分。
舜的弟弟象曾多少次想谋害哥哥舜，但舜是仁义之人，对待兄弟只有亲爱，没有怨恨留在心中；庄公与段叔，一母所生，却不能和睦相处，以至兵戎相见。
东汉许武分割家产，将最好的田地、奴婢、房子都留给自己，以使两个弟弟因为谦让的名声而得以推荐为孝廉，等两个弟弟成名后，他又将财产加倍还给他们；东汉薛包在兄弟分家时，把荒地和破烂的东西留给自己，把好的东西分给弟弟，弟弟每每家产破败，他立即分给他们家产，救济他们。许武、薛包亲爱兄弟，谨守人伦，为后世作出了榜样。
晋代周＊性情宽厚，他弟弟阿奴因为醉酒耍酒疯，怒骂周＊，并举起燃烧的蜡烛扔向他，周＊不仅没有生气，还微笑着说：“你用火攻，实在是下策。“隋朝牛弘，学识渊博，其弟酗酒后用箭杀死了牛弘驾车用的牛，妻子几次将杀牛的事告诉牛弘，牛弘只说：“我知道了。“神色自若。周＊和牛弘的兄长作风是宽厚大度，把兄弟之情看得高于一切，成为后世楷模。
如今世风日下，人心不古，兄弟之间互相为恶，不顾同胞手足之情，一家之中内讧不断，实在令人痛心。
许公感叹：噫，同胞兄弟，情如手足，怎能不互相 忍让呢！
夫妇之忍第九十三
＜原文＞
正家之道，始于夫妇。上承祭祀，不养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。
鹿车共挽，桓氏不恃富而凌鲍宣；卖薪行歌，朱氏乃耻贫而弃买臣。
茂弘忍于曹夫人之妨，夷甫忍于郭夫人之悍。不谓两相之贤，有此二妻之叹。噫，可不忍欤！
＜解说＞
治家的正道，始于夫妇之道，夫妇之道就是丈夫仁义，妻子顺从。唯有如此，才能对上可以承担对祖先的祭祀，对下可以孝敬父母。夫义而妻顺，家道才可以兴旺发达。《诗经》中有被丈夫抛弃的妇女的哀叹，《易经》中有夫妻反目为仇的诠释。
西汉时桓少君不因为自己家道富裕而轻视丈夫鲍宣，而是“奉承君子，惟命是从“，换上粗布短衣，与丈夫一起挽着木车，访亲探友，修行妇道；西汉朱买臣，砍柴为生，常常边担柴边读书，有时还边走边唱，我行我素，其妻感到跟着朱买臣难以享受到富贵，就离他而去了。桓少君谨守妇道，受到邻里称赞；而朱买臣的妻子却因为朱买臣后来果真富贵，羞愧难当而自杀身亡。
晋代王茂弘不堪忍受妻子曹氏的嫉妨，不得不救护自己的婢妄；晋代王夷甫也难以容忍妻子郭氏的仗势欺人和凶悍无理。我们且不论二位夫如何贤明，只说这二位夫人有失妇道就已经令人扼腕叹息了。
许公感叹：噫，夫妇之间应相敬如宾，怎么能不互相忍让呢！
宾主之忍第九十四
＜原文＞
为主为宾，无骄无谄；以礼始终，相孚肝胆。
小夫量浅，挟财傲客，箪食豆羹，即见颜色。
毛遂为下客，坐于十九人之末，而不知为耻；鹏举为贱官，馆于马坊，教诸奴子而不以为愧。广阳岂识其文章，平原不拟其成事。
孙丞相延宾，而开东阁；郑司家爱客，而戒留门。醉烧列舰，而无怒于羊侃；收债焚券，而无恨于田文。杨政之劝马
