劝忍百箴(原文+全译)-第10部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
晋人刘敬宣，晋安帝时为冀州刺史。有人要求和他一同求富贵，刘敬宣回信说：“我常常恐惧福太多而招致灾祸，总想着如何避开富足而处于不足之中。“
谦受益，满招损，大家如果能够经常玩味其中的道理，就足以成为安身立命的根本了。
许公感叹：噫，怎能不忍住自己的自满之心呢！
快之忍第五十九
＜原文＞
自古快心之事，闻之者足以戒。秦皇快心于刑法，而扶苏婴矫制之害；汉武快心于征伐，而轮台有晚年之悔。
人生世间，每事欲快。快驰骋者，人马俱疲；快酒色者，膏肓不医；快言语者，驷不可追；快斗讼者，家破身危；快然诺者，多悔；快应对者，少思；快喜怒者，无量；快许可者，售欺。与其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古以来，追求心中痛快的人很多，听到此类事情的结果后人们就会引以为戒。秦始皇以推行刑法为快事，焚书坑儒，废除法度，导致扶苏遇害；汉武帝以征伐为快事，穷兵黩武，四面出击，劳扰天下，到了晚年才幡然悔悟，下诏否定了屯兵轮台的建议。
人世间，快心快意的事是人们往往乐意做的，但它给人们带来了什么后果呢？以骑在马上驰骋为乐事的，往往人马俱疲；以享用美酒和美女为乐事的，往往病入膏肓；以多说话为乐事的，往往言多必失；以打架斗殴为乐事的，往往家破身危；以许诺他人为乐事的，往往后悔不迭；以轻率回答为快事的，往往缺乏思考；喜怒无常变脸快的人，往往缺少度量；轻易许诺别人的人，往往有欺骗之嫌。与其因一时之快而陷入不利境地，还不如谨小慎微。
许公感叹：噫，“快“则闯祸，怎能不忍耐追求快意之心呢！
取之忍第六十
＜原文＞
取戒伤廉，有可不可。齐薛馈金，辞受在我。
胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅之丝不充巨源之机杼。计日之俸何惭，暮夜之金必拒。
幼廉不受徐乾金锭之路，钟意不拜张恢赃物之赐。彦回却求官金饼之袖，张奂绝先零金＊之遗。千古清名，照耀金匮。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子说：“获取东西，力戒有伤廉洁，有时候可以取，有时候不可以取。齐国、薛国都曾馈赠金子给我，接受不接受在我，要视当时的情况而定。“其实，孟子接受了薛国的五十金，是因为薛国有兵难，要为之考虑设防之事，义所当受；而孟子拒绝接受齐国的一百金，是因为齐国无事送金有收买之心。看来孟子不取不义之财。
晋人王修龄曾住在东山，非常贫穷，但拒收陶胡奴送给他的一船米。又晋人山涛很节俭，曾任尚书，陈郡袁毅曾经担任鬲令，既喜欢贪污也喜欢贿赂，曾送给山涛一百匹丝，山涛接受了，把丝藏在楼上，后来袁毅东窗事发，牵连的人都受到审查，而山涛就从楼上取下丝送给审查官，由于时间太久，丝上布满灰尘。东汉杨震的儿子按工作时间来接受俸禄，余下的交公。而杨震则更是不取不义之财。王密是杨震所举荐的官员，王密乘夜晚送金给杨震，且说天黑无人看见，杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知？“王密惭愧而去。
北齐李幼廉没有接受徐乾黄金百锭和二十名美女，且依法判处其死刑；钟离意拒绝接受皇帝所赐的珠玑，乃是因为那些珠玑是赃物。南宋人褚渊拒绝接受求官人所送黄金。东汉人张奂率兵打败了侵略美稷、东羌的匈奴，东羌人送给他黄金和马匹，但张奂都还给他们。
这些清廉之士，可以说是千古美名，垂于史册，那些贪官污吏怎能与他们相比。
许公感叹，噫，取与不取，也有义与不义之分，关键是要忍住自己的贪欲啊！
与之忍第六十一
＜原文＞
富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人之贤不肖，而滥于许与者，是委华背衮于狐鼠。
《春秋》不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以五秉之与责冉子。噫，可不忍欤！
＜解说＞
衡量一个人行为是否妥当，并符合情理，要看他富贵时把东西送给什么样的人，当大官时又举荐什么人为官。将东西随便乱给，而不考虑该不该给，这就如同把金银布帛等物放在粪土之中了；随便举荐官员而不考虑其贤与不贤，就犹如把华贵的衣服穿在动物的身上。
《左传》载，卫国孙良夫攻打齐国被围困在新，仲叔于奚帮助孙良夫逃跑了。卫国拿城池赏赐给于奚，于奚不要，要求赐给他繁缨（注；诸侯凭借它来朝拜天子）来参加朝会，卫国同意了。孔子听说这件事，说：“可惜也，不如再多给他些城邑，唯名与器不可以给人的。“《鲁论》载子华出使齐国，冉子为了华的母亲申请粟米，孔子说：“给他六斗四升。“冉子要求增加，孔子同意了，但冉子在此基础上又私自添了不少，孔子责备冉子说：“公西出使齐国，乘肥壮之马，服轻美之皮＊。“又说：“我听说君子只接济不足而不该续有余。“
施与别人东西，也有当与不当之分，该给就给，不该给就不给，要防止乱给而没有原则。
许公感叹：噫，送人东西也要考虑是否妥当，要忍住自己随便施与的行为啊！
乞之忍第六十二
＜原文＞
箪食羹，不得则死，乞人不屑，恶其蹴尔。
晚菘早韭，赤米白盐，取足而已，安贫养恬。
巧于钻刺，郭尖李锥，有道之士，耻而不为。
古之君子，有平生不肯道一乞字者；后之君子，诈贫匿富以乞为利者矣。故《陆鲁望之歌》曰：“人间所谓好男子，我见妇人留须眉。奴颜婢膝真乞丐，反以正直为狂痴。“噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，不得则死。蹴尔与之，乞之不屑也。“这是说一个人在最感饥渴的时候，如果有人把弄脏的食物给他，哪怕他是乞丐也会对此不屑一顾。
南宋隐居钟山，日常生活是“赤米白盐，绿葵紫蓼。“文惠太子问他什么菜最可口，周＊回答是“早春的韭菜，秋来的菘菜。“周＊安贫乐道，潜心修养，对事物有深刻的领悟又能够泰然处之，这样的贤人远离名利，绝不会为了什么东西而乞求于人。
北魏郭景尚善于给当权者拍马屁而得到提升，人称“郭尖；“北魏李世哲善于给当权者行贿而做了高官，人称“李锥“。有修养的人不会干这种投机钻营、摇尾乞怜的勾当，正直的人们都以此为耻。
古代的君子，一生最不愿说的就是一个“乞“字；而后来的君子，假称清贫隐匿财富是为了乞求更大的名利。所以《陆鲁望之歌》唱道：“世上哪有什么好男子，不 过是些留着胡须的妇人。他们奴颜婢膝是真正的乞丐，他们却反而说正直的人是狂痴。“
乞于食和乞于名利，同样的不耻于人，乞丐尚能讨厌那些不洁的食物，而哪些为了名利而不顾人格溜须拍马者，岂不是有爵位的乞丐吗！
许公感叹：噫，乞求可怜可耻，千万要忍住乞求名利的行为啊！
求之忍第六十三
＜原文＞
人有不足于我乎，求以有济无，其心休休。冯驩弹铗，三求三得。苟非长者，怒盈于色。维昔孟尝，倾心爱客，比饭弗憎，焚劵弗责。欲效冯驩之过求，世无孟尝则羞；欲效孟尝之不吝，世无冯驩则倦。羞彼倦此，为义不尽。
偿债安得惠开，给丧谁是元振。噫，可不忍欤！
＜解说＞
人心不足的时候，就应用道义加以限制，可以犹取，可以不获取，拿多余的东西来帮助缺少的人，可以心安理得。不贪求什么也就不会招致耻辱。
《战国策》载孟尝君有宾客数千人，当时有叫冯驩的，非常穷，听说孟尝君好客，就去见他。孟尝君把他安排在传舍。不久，冯驩弹铗而歌：“长铗归来乎，食无鱼！“孟尝君听了就把他安排到幸舍。不久又歌：“长铗归来乎，出无＊！“孟尝君听了就把他安排到代舍，出入乘车。不久歌：“长铗归来乎，无心为家！“旁边的人都讨厌他，认为他一点也不知满足，但孟尝君还是给他的家里送了钱粮，从此，冯驩不再唱了。后来孟尝君问宾客谁可以为他到薛地收债，冯驩说自己愿去。冯驩到薛地以后，看到那里人民非常贫穷，就把债券全部烧了，回去对孟尝君说：我看到你家里什么都不缺，就缺少仁义，所以就为你买了仁义。孟尝君拍着手连声称谢。一年以后，孟尝君回到薛，还隔一百多里，老百姓就在道上迎接。孟尝君对冯驩说：“您为我买的仁义，我现在看见了。“假如当今有谁去效仿冯驩那样过分的索求，可能就遇不到像孟尝君那样的人，只能是自讨无趣，还会招来别人的讨厌；如果有谁想要效仿孟尝君的慷慨大度，也绝对遇不到像冯驩那样的贤士了，只能是灰心丧气。羞于乞求与懒得慷慨都不能做到仁至义尽。
南梁萧惠开把厩中的全部马匹用来替同僚偿还债务，唐代郭元振把家中送来的四十万钱全部送给别人办丧事。普天之下哪里还能再找到像他们一样的人？
许公感叹：噫，像冯驩和孟尝君这样的人是没有了，人们怎能不忍住自己的过分要求呢！
失之忍第六十四
＜原文＞
自古达人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾无愠色。
银杯羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。
盖有得有失者，物之常理；患得患失者，目之为鄙。塞翁失马，祸兮福倚。得丧荣辱，奚足介意。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古达人知命，对于得失哪里挂在心间。春秋楚国令尹子文三次被任命为令尹之官，而不喜形于外，三次被免职，而怒亦不形于外；鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官。他们二人对于免职，泰然处之，丝毫没有怒色。
唐代柳公权家里的银杯被奴婢们偷走了，奴婢们却说不知道，对此柳公权笑着说：“银杯成了仙了。“并不追究此事。南梁张率，在新安时，派家仆运三千石米回家，运回家中时米已耗去一大半，张率问其中原因，家仆说：“老鼠和鸟雀偷吃了。“张率笑着说：“好历害的鼠雀！“并不责备家仆。柳公权和张率对失去的财物一笑了之，并不放在心上。
大概有得必有失，有失必有得，这是人世间事物变化的永恒规律。如果一个人患得又患失，就可以将他视为愚钝的人。孔子说：“愚钝的人 可以做官吗？让他做的话，还没有得官，就深恐不得，得官之后又深恐失官。既然怕失官，就会使出各种手段。“塞翁失马的故事又告诉我们好事可能转化成坏事，坏事也能转化成好事，所以《老子》曰：“祸兮福之所侍，福兮祸之所伏。“既然得与失、荣与辱、祸与福可以互为转化，又何必太介意它们呢！
许公感叹，噫，失去了东西并不一定是坏事，何不忍耐这种损失呢！
利害之忍第六十五
＜原文＞
利者人之所同嗜，害者人之所同畏。利为害影，岂不知避！贪小利而忘大害，犹痼疾之难治。鸩酒盈器，好酒者饮之而立死，知饮酒之快意，而不知毒人肠胃；遗金有主，爱金者攫之而被系，知攫金之苟得，而不知受辱于狱吏。
以羊诱虎，虎贪羊而落井；以饵投鱼，鱼贪饵而忘命。
虞公耽于垂棘而昧于假道之假，夫羞＊于西施而忽于为沼之祸。
匕首伏于督亢，贪于地者始皇；毒刃藏于鱼腹，溺于味者吴王。噫，可不忍欤！
＜解说＞
利益是人们所喜爱的，灾害是人们所恐惧的。利益是灾害的影子，利与害形影相随，如果不知回避，贪图小利而忘却大害，这种毛病就是痼疾一样难以治愈。毒酒注满了酒杯，好饮酒的人饮了立即就会死亡，因为他只知道喝酒很快意，却不知毒酒会损坏人的肠胃。《列子，说符》记载，一个爱金子的人一清早就到市场上拿了一块金子便走，被官府抓去。吏捕问他：“这么多人在这里，你为什么还拿别人的金子？“那人回答说：“取金之时，止见金，不见人。“抢金之人只知获取金子，却不知会被抓住受罚受辱。
利害是得失之本，得失是成败之源。趋利而避害，爱得而憎失，也是人之常情。但是聪明的人看到利益，就考虑灾祸；而愚蠢的人看到利益，却忘记了灾祸。考虑到了灾祸，灾祸就不会发生；忘记了灾祸，灾祸就会出现。如果用羊来引诱老虎上当，老虎会因贪图得到羊而落入陷井之中；用香饵来钓鱼，鱼就会因贪图香饵而丧命。动物当然不知趋利避害，那么人呢？
《左传》载，晋大夫荀息请晋献公以屈地所产良马与垂棘之地所出美玉向虞国借路，虞公看到有利可图就答应了，但虞公忘记考虑晋国借道的目的。晋国灭掉虢国后，突然袭击虞国，虞国被灭。吴王夫差豢养了西施，却不知豢养西施正是吴国灭亡的原因。虞公与吴王贪图小利与美色，导致国破人亡，这个教�
