大宋帝国三百年:赵匡胤时间-第142部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
９嗜到酝ǎ饔兴尽�
“永昌陵”小石马陪葬
老赵安排好开封留守诸事后，几天后到达洛阳附近的巩县。
他先去安陵祭奠，这里是他的父亲宣祖昭武皇帝赵弘殷、母亲昭宪皇太后杜夫人的陵寝所在，在今天的河南巩县邓封乡。老赵在祭奠时，想起父母的恩典，不禁悲从中来，号恸道：“儿此生不得再朝于此也！”左右闻言，也受到感动，都跟着流下泪来。
赵弘殷、赵匡胤父子，都在郭威帐下从军，在柴荣时代还各自立有战功。父子在战场上公忠体国，出生入死，应该有不同于一般父子的感情。
老赵在祭奠完父母之后，登上了陵寝所在的一座阙台。这是陵墓前、行道两旁的石筑阙门的高台。他向西北方向发射了一支鸣镝，尔后，指着箭落之地对左右说：“朕以后要葬在这里。”同时下诏，免除河南府今年的一半田租；对看护安陵的人家免除一年的田租。
几天后，车驾到洛阳。
洛阳，后唐的首都，虽然遭到战火破毁，但架子还在，那种“背邙面洛”的格局，“楼观飞惊”的气势，都是汴梁比不上的。史称“上至西京，见洛阳宫室壮丽，甚悦”。
按照规划，老赵与诸臣在选定的日子里，准备在洛阳南郊合祭天地。但此前大雨断断续续下了一个多月没有停止，老赵有点不耐烦，于是派出中使带着“三木”与嵩山神立约：如果到了祭祀前的宿斋日，雨还不停止，就给岳神上刑具。“三木”就是枷在犯人颈、手、足三处的重刑刑具。又使人向无畏三藏塔祷告：如果宿斋日，雨还不停，就将此塔毁掉。到了规定的那一天，人们惊奇地发现：雨停了。这样，就在晴朗的天气里，完成了祭祀大典。
洛阳市民年岁大的人看到皇家仪仗和汉家衣冠后，都互相说：“我辈少经乱离，不图今日复观太平天子仪卫！”
有人甚至为祭祀大典再现汉唐气象而落泪。
在洛阳，老赵还特意来看他“微时”的旧居，出生地洛阳夹马营。他手持马鞭，指着一个小巷子说：“朕回忆幼时，曾经得到一个小石马，伙伴们游戏，总来偷我的小石马。后来我埋在这个巷口。不知道现在还有没有？”
左右找了畚锸来掘土，果然有石马在此。
老赵让左右将这个小石马埋到鸣镝所落处，说：“就让这个小石马给朕陪葬。朕自为陵名‘永昌’。”
故赵匡胤的陵墓史称“永昌陵”。
古人称大人物尚未成为大人物的时候，也即出道之前为“微时”。古人修史，喜欢将名人“微时”的故事、传说，搜集来印证“早有预兆”，证明大人物天生异禀。这类叙事已经构成了撰写名人传记的传统，古今中外，似概莫能外。西方人写名人传记，也往往钩沉一些名人“微时”的故事作为花絮，以证名人“不凡”——平凡了就不是名人了！
赵匡胤“微时”的段子亦然。
像所有史书记载帝王故事一样，赵匡胤“微时”的奇异传闻或不可信，但它传导的是一种非常之人有非常故事的民俗心理。透过这种心理，可以约略考察民心民情，因此，也往往具有人类学、民俗学价值。
宋人叶梦得《石林燕语》载一故实，说太祖微时，曾于酒后入南京（应天府，今商丘）供奉远古高辛帝的庙宇，见香案上有竹制杯筊，就取来占卜。
杯筊一般用铜来打制，竹制应该是一种简陋形制。杯筊形状像两扇蛤蜊片子。占卜方法是：心中暗许某个愿望，两片一块掷下，连掷三次，须三次都是一正一反，等于神应；否则就等于不应，需要再许愿，再掷。
根据这个传闻，老赵“微时”，开始似乎没有什么大的志向，占卜时，就琢磨着做个“小校”，也即相当于军中连排长的干干也就满足。不料杯筊不应，也即神不答应。老赵暗想：这是最小的官了，做不成，难道要做大官？于是一节节往上升，占卜到节度使，相当于省军区司令了，神还是不应。老赵郁闷，难道只能做“小校”下面的步卒或平头百姓？想想又心不甘，心一横，有了包天胆，大叫一声：“节度使再往上，难不成教我做皇上吗？嗯？”这个竹杯筊掷下，连续三次，都是一正一反。神应了。
猜：老赵从此应该有了自我暗示的能量：我老赵可不是一般人啦——我是要做天子的人啦！这种暗示让老赵从此有了“远大志向”。
一根棍棒打天下
老赵姿貌不俗，《宋史》说他“既长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人”。应该是有气场的人物。宋人周辉《清波杂志》说一故实：五代末时，有僧人在路边修一草庵，种菜化缘为生。某日，僧人梦一金色黄龙，正在他的菜园里吃莴苣。当下惊醒，看到草庵外菜地里，一“伟丈夫”正在梦中之地，取莴苣吃。僧人看到他的相貌有凛然之气，又想到梦中所见“金色黄龙”，揣度此人不凡，于是很恭敬地让他来到草庵，送上饮食。这位“金色黄龙”吃罢，抹抹嘴就要告别离去。僧人对他说：“富贵勿相忘！”“金色黄龙”不免纳罕，僧人于是告诉他适才所梦云云。又说：“公他日得志，请您别忘了为老僧建一大寺。”
这位“金色黄龙”就是赵匡胤。他答应了僧人的请求。
等到他有了大宋天下，并没有忘记这个僧人，派人去寻找，僧人还在。于是为他建寺，并赐名“普安”，时人称为“道者院”。
老赵“微时”，还有“大难不死”的传说。
他学老爸赵弘殷，爱拳脚骑射。尤其是骑射，功夫了得，一般人根本和他没法比。他少时曾经骑一恶马，不施衔勒，结果恶马没法控驭，跑上城中斜道，老赵脑门撞到门楣上，从马上坠地。惊马狂奔，门楣挡住脑门摔下，观者以为这位“香孩儿”脑袋肯定碎了！不料，小“香孩儿”慢慢爬起来，追着马腾身而上，一无所伤。香孩儿骑烈马倒地未伤，事件传闻开来，成为他的“异禀”材料。据说这是受到了神灵保佑。但老赵曾练就一身骑射本领是实。太祖即位后的建隆四年春，原后周名将符彦卿来朝，老赵给了他不少赏赐，又在金凤园“宴射”。老赵骑马射靶，连发七箭皆中。观者惊异。符彦卿由衷叹服，进贡名马称贺。
江湖上流传老赵的武功故实很多，有些是有来源的。譬如最为人乐道的“宋太祖三十二势长拳”，就见于戚继光的《纪效新书》，书中的《拳经捷要篇》将此拳列为“古今拳家”第一大家。明人程子颐《武备要略》说到《长拳法》时，又说“拳中二十四势，出自宋太祖短拳”。明何良臣《阵纪》还说宋太祖赵匡胤有“腾蛇棍”流传。
关于老赵的拳术、棍术，最早的记录者还有宋人蔡绦《铁围山丛谈》。说徽宗政和年间，效法汉武帝扈从侍卫的故事，令出侍左右的宦者一定要带两种东西，以备不测。一个是“玉拳”，一个是“铁棒”。玉拳是新疆于阗玉制作，比真人的拳头要大，用红锦装饰。铁棒，乃是赵匡胤“微时”以至于“受命”后，亲手所持铁杆棒。据说这根老赵多年用过的纯铁棒，因为几十年的使用，已经“爪痕宛然”，也即留下了几十年的抓痕。坊间流传宋太祖一根棍棒打天下，在《铁围山丛谈》中的说法就是：“恭惟神武，（天下）得之艰难，一至斯乎？”
我想象老赵年轻时投奔后汉枢密使（后来的后周太祖）郭威，手中应该持有一根铁棒，很可能就是宋徽宗时说到的这根“纯铁棒”。
另一件事情似乎也有神灵的影子。
说他年少时，与一个叫韩令坤的孩子跑到一所无人的土房子里玩赌博游戏，无非是些石头剪子布下棋弹球之类。不料正玩得热闹，忽然听到门外一群麻雀在急躁地叫唤，那声音想必引起了他俩的注意，赶出来看，想趁机捉住几只麻雀烤了吃。但一出门，那土房子就塌了。——这不是神灵保佑吗？
这个韩令坤，就是后来屡立战功的大宋名将。
后汉初年，二十岁出头的赵匡胤离开杜家庄各地漫游，一无所遇。有一次住在襄阳僧寺。有老僧善术数，见他相貌堂堂，有英雄气，就对他说：“我给你一笔盘缠，你往北走，就会有机会。”当时后汉枢密使郭威正在征讨叛臣李守贞，四处招兵买马。赵匡胤应募居于郭威帐下。这是赵匡胤从军的开始。郭威建立后周王朝后，赵匡胤又做了滑州副指挥。直到后周柴荣时代，他又做开封府马直军使，柴荣正式即位后，赵匡胤开始典禁兵。
赵匡胤在往北寻求立身机会时，路上碰到一个人，这人是王彦超。
王彦超，字德升，五代及北宋初年的名将。战功显赫。官至右金吾卫上将军，封邠国公。“杯酒释兵权”第一个领会赵匡胤深意的就是此人。
有意思的是，同样在凤翔，这段子却有两个不同版本。
一个版本说，王彦超与赵弘殷有旧交，于是赵匡胤便来到陕西凤翔找时任后汉节度使的王彦超。不想王彦超不留，太祖转赴洛阳。疲惫之极，便枕在长寿寺大佛殿西南角柱础上昼寝。有藏经院的主僧看见一条赤蛇从太祖鼻子里出入，很惊异，知道这位不是凡人。太祖醒了以后，这位主僧问他要到哪里去。太祖说：“我要到澶州去见郭太尉，没有盘缠。”这里说的“郭太尉”，就是后周的郭威，此时，郭威还没有做皇帝。僧人说：“我有一头驴子，你可以乘它去。”还给了赵匡胤一些银两。这样，赵匡胤才有了进身的机会。
另一个版本说“太祖微时”，往凤翔见节度使王彦超，“得钱数千”。这一次赵匡胤到了原州，“卧于日间，而树阴覆之不移”。据说这种树到多年后还存在。人称“龙泉木”。
两个版本记录不同，虽然记录者都是宋代人。
第一个故事见于《邵氏闻见前录》。这书是北宋中期邵伯温所撰。伯温是邵雍之子，少时曾与司马光等交游。伯温之子邵博又有《邵氏闻见后录》。显然，这里的记录与正史记录很相似。
第二个故事见于《鸡肋编》。这书是北宋后期、南宋前期庄绰所著。庄绰之父与黄庭坚、苏轼、米芾等人交情不错，有来往。
赵匡胤做了皇帝后，有一次与王彦超设宴围猎，酒酣时道：“朕昔日来投你，你因何不接纳我？”
王彦超听了立即降阶顿首道：“我那一点小水洼子，怎么可以安顿神龙？万一那时候要是留止了陛下，岂有今日之事？”
宋太祖听完一笑，并没有为难王彦超。此事可以考见王彦超的机敏，也可以考见赵匡胤的襟怀。
据《曲洧旧闻》载：五代十国，军阀割据，兵戈不已，人心思治。有一老和尚佯狂，为人算卦，预言多有应验。他对人说：“你们盼望太平日子太急了点，太平日子，要等‘定光佛’出世！”谁也不知道这个“定光佛”是哪路神仙。百年战乱，那个时代不难想象士庶渴望太平的心态。等到赵匡胤统一天下，人们都认为老赵就是定光佛，要不就是定光佛的后身！
赵匡胤的迁都谋划
赵匡胤生于洛阳，对此地风土很有感情，很早就有迁都洛阳的意思。这一次，趁着西幸，将迁都之事提上了议事日程，要有司做迁都准备。
但他的迁都意见，几乎遭遇了所有人的反对。
负责记录皇帝言行的起居郎李符上书，陈说迁都有“八难”。他说：“京邑凋敝，一难也。宫阙不完，二难也。郊庙未修，三难也。百官不备，四难也。畿内民困，五难也。军食不充，六难也。壁垒未设，七难也。千乘万骑，盛暑从行，八难也。”
老赵认为“京邑凋敝”，迁都之后，正好带动繁荣，不难。“宫阙不完”，可以慢慢修建，不难。“郊庙未修”，修起来就是，不难。“百官不备”，朝廷在此，就会详备，不难。“畿内民困”，不加赋税，就会富裕起来，不难。“军食不充”，依洛邑天险，可以减少兵员，不难。“壁垒未设”，在必要的关隘之处，有所设置即可，不难。“千乘万骑”可以不必“盛暑从行”，择日可也，不难。故没有接纳李符的意见。
合祭天地之后，老赵甚至有了久居洛阳的打算。群臣看到老赵这么坚定，都不敢再劝。这时，铁骑左右厢都指挥使李怀忠找到一个方便的时间，对老赵说：“东京有汴渠漕运之便，每年可以从江、淮运来米粮数百万斛。汴梁有兵数十万人，都靠这个漕运供给。陛下如果居住洛阳，大兵也要转移至此，米粮从何而来？况且府库重兵，皆在大梁，军政根本安固已久，不可动摇。如匆促迁都于此，臣实未见其便。”老赵还是不接受。他似乎打定了主意要迁都了。
这时，晋王赵光义又找机会对哥哥赵匡胤说：“迁都未便。”
老赵说：“迁洛阳还不算完，以后还要迁都长安。”
赵光�
