四书五经合集(白话注释版)-第96部分

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　　《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。“春秋”本来是春　秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下　的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传　了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却记录了各国的事，实际上是　一部通史。
　　《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经过孔子编辑、修订。　它的记事年代上起鲁隐公元年（前722），到鲁哀公十四年（前　481）为止，一共二百四十二年。它的取材范围包括了王室档案，　鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来，儒家学者把《春秋》尊为　“经”，列入“五经”当中，称为《春秋经》。
　　流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和　谷梁传》，汉代学者认为它们都是讲解《春秋》的著作。这三传　的内容大体相同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写成；　公羊传》和《谷梁传》则用汉代的今文写成，《公羊》和《谷　规两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年；　《公羊传》和〈谷梁传》在鲁襄公二十一年（前552）记了“孔子　生”，而《左传》中却没有。
　　在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有　学者认为它是一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。《左传》　原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。　《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君　的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，内容涉及到当时社会生活的各个　方面。作者在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。理想和　情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学　手法，儿其是写战争和外交辞令，成为全书中最为精彩的部分。因　此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史　散文著作。
　　有关《左传》的作者，至今仍然没有一致的看法。唐代以前，　人们大多相信作者是与孔子同时的鲁国史官左丘明。但是这一税　法存在很多矛盾，唐以后不断有人提出怀疑，有人认为作者是一　位不知名的史学家，也有人认为作者不止一人。不过，大多数人　认为，《左传》的编定成书是在战国初年。
　　西晋的杜预将本来分开的《春秋》和《左传》编在一起，加　上前人的注释，称为〈春秋经传集解》。唐代的孔颖达为杜预注　作厂疏并附上陆德明的《左传音义》，称为《春秋左传正义〉。今　大我们在清人阮元的〈十三经注疏》中看到的，就是这个本子。　《左传》在唐代被‘官方列人‘十二经”，在宋代列人“十三经”，一直流传到现在。
　　我们这里选录的《左传》原文依据阮元的《十三经注疏》，注　释和译文广泛参阅了各种有影响的研究成果。《左传》原本只有纪　年，没有篇目，选录的篇目是后加的。　
　　

　　郑伯克段于鄢（隐公元年）　
　　…　多行不义必自毙
　　【原文】　
　　初①，郑武公娶于申②　，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟　请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰：“制，岩邑　也⑨，　虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。”请京⑿，使居之，谓之“京城大　叔”。
　　祭仲曰⒀：“都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制：大都，不　过参国之一⒂；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君　将不堪⒃。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害⒄？”对曰：“姜氏何厌之有⒅？　不如早为之所⒆，无使滋蔓。蔓，难图也⒇”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙（21），子姑待之。”
　　既而大叔命西鄙、北鄙贰于己（22）。公于吕曰（23）：“国不堪贰，君　将若之何（24）。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”　公曰：“无庸（25），将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。子　封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵（27）”，厚将崩。”
　　大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29），将袭郑。夫人将启之（30）。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段　人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑（32），大叔出奔共。
　　遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及黄泉，无相见也（35）。”既而悔之。
　　颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉（37）。
　　（经）
　　【注释】　
　　（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博　学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习　“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学　习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义　其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是　道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的　本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的　意思。　（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，　也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的　品德。　（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧　图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。　（5）得：收获。　（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家　庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。　（7）修其身：修养自身的品性。　（8）致其知：使自己获得知识。　（9）　格物：认识、研究万事万物。　。（10）庶人：指平民百姓。　（11）壹是：都是。本：根本。　（12）末：相对于本　而言，指枝末、枝节。　（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视　的却加以重视。　（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做　法等）。　　　　　　　　　　　　　　　
　　

　　石碏大义灭亲（隐公三年、四年）
　　——　让自然本能服从于道义
　　【原文】　
　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹①，曰庄姜②，美而无子，卫人所　为赋《硕人》也③。又娶于陈①，曰厉妫（5）。生孝伯，早死。其娣戴　妫，生桓公，庄姜以为己子。　公于州吁，嬖人之于也①，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。　石碏谏曰③；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。骄、奢、淫、　泆（10），所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若　犹未也，阶之为祸（11）”。夫宠而不骄，骄而能降（12），降而不憾”，憾而　能昣者（14），鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，　淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所　谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也（15）。君人者（16），将祸是务去，而　速之，无乃不可乎即”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓　公立，乃老（18）。（以上隐公三年）
　　四年春，卫州吁弑桓公而立。…
　　州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰；“王觐为可（21）。”曰：“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈　使请（22），必可得也。”厚从州吁如陈”。石蜡使告于陈曰：‘卫国褊小　（24）；老夫耄矣（25）“，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”　陈人执之，而请涖于卫（26）。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮、石　腊使其宰孺羊肩涖杀石厚于陈（27）。
　　君子曰：“石腊，纯臣也。恶州吁而厚与焉（28）。‘大义灭亲’，其　是之谓乎！”
　　【注释】　
　　①卫：诸侯国名，姬姓，在今河南淇县、滑县一带。齐：诸侯国名，姜　姓，在今山东临淄一带。东宫：指太子。得臣：齐庄公的太子。②庄姜：　卫庄公的妻子、庄是丈夫谥号，姜是娘家的姓。③《硕人》：《诗·卫　风》中赞美庄妻的诗。④陈：诸侯国名，妫姓，在今河南开封以东，安　徽毫县以北。⑤厉妫（gui）：卫庄公夫人。（6）娣：妹妹。戴妫：随历　妫出嫁的妹妹。（7）嬖（bi）人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。（8）　石碏（que）：卫国大夫。（9）纳：人。邪：邪道。（10）泆（yi）：放纵　（11）阶：阶梯。这里的意思是引诱。（12）降：指地位下降。（13）憾：恨。　（14）眕（zhen）：克制。　（15）速祸：使灾祸很快到来。（16）君人者：为　人之君者。（17）无乃：恐怕，大概。（18）老：告老退休。（19）和其民：　使其民众安定和睦。（20）定君；安定君位。石子：指石碏。（21）觐：诸　侯朝见天子。（22）朝陈：朝见陈桓公。使请：求陈镇公向周王请求。　（23）如：往，去到。（24）褊（biao）小：狭小。（25）耄（mao）：年老。　八、九十岁叫耄。（26）涖（li）：前来。（27）右宰：官名。丑：人名。濮：　陈国地名。（28）宰：家臣。孺（niu）羊肩：人名。（29）与：参与，一起。
　　【译文】　
　　卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得　很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫　庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。　厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。
　　公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄　公子加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱　孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫　乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱　和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下　来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在　下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，　年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫　乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国君仁义，臣下恭行，为　父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背　离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作　为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到　来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州　吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告　老退休了。
　　鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
　　州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位　的方法。石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；　“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公现在正受周天子宠　信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天　子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉　陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那　两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国　人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派　遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前　去，在陈国杀了石厚。
　　君子说；“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
　　【读解】
　　有句俗话说；“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶　残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨　肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。　爱　老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人　做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的　亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如　果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性　之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便　是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
　　在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存　在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法　则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要