四书五经合集(白话注释版)-第76部分

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　　蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用　《韩诗外传》的说法，他是“直己而“不直人”，内直而外宽，严以　律己，宽以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就赋闲，能　屈能伸，通权达变。
　　在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍　之则藏”的君子之道，所以感叹为“君子哉蘧伯玉！”　　　
　　由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不　可而为之”。　
　　

　　言与不言的利和弊
　　【原文】　
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。　知者不失人，亦不失言。”
　　【译文】
　　孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去有用的人；不可　以和他谈却和他谈，就会说出不该说的话。聪明人既不失去有用　的人，也不说出不该说的话。”
　　【读解】　　　
　　“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）　
　　是啊，谈何容易。
　　说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。
　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（《子路》）三　寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不　去发挥，是失去机会，失去人。
　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”　（《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言　必看中”（《先进》），说到点子上。既不失。，也不失言。
　　有道是：
　　知音说与知音听，
　　不是知音莫与谈。
　　

　　杀身以成仁
　　【原文】　
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　【译文】
　　孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲　生命来成就仁道的。”
　　【读解】　　　
　　人生自古谁无死？
　　留取丹心照汗青。（文天祥）
　　志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪　念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化　的道德影响呢？　
　　这应该是一个思想史的课题。
　　当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我　自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。
　　至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是　“成的道德影响呢？
　　

　　工欲善其事，必先利其器
　　【原文】　
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，　事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　【译文】
　　子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨　快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人　交朋友。”
　　【读解】　　　
　　工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事，　但实质上却有相通的道理。
　　《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友　为助．”
　　常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具，　操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也　是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响　熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。
　　其实，这也正是《颜渊》篇里曾子说君子“以友辅仁”的道　理。
　　从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择　交往的对象是非常重要的。　
　　

　　人无远虑，必有近忧
　　【原文】　
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　【译文】
　　孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧　患。”
　　【读解】　　　
　　未雨绸谬，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇　孺皆知，其道理似乎已不言而喻。
　　但是，你不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生　活中去。　
　　比如说，银行劝大家储蓄说：“钱莫尽花啊，细水长流，储蓄　起来既生利息又应急，好得很哩！”可Ａ先生Ｂ女士却回答：“好　什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只有傻瓜才存钱　贬值让你们去发大财哩！”
　　保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。
　　不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的人容　易成为银行或保险公司的俘虏，而年轻新潮的一代大都是Ａ先生　Ｂ女士的同志。
　　其实，Ａ先生Ｂ女士们也懂得“人无远虑，必有近忧”的道理，　只不过是所谓“流洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度　占了上风罢了。
　　那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢？　
　　

　　多批评自己，少责怪别人
　　【原文】　
　　子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。”
　　【读解】　　　
　　这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。
　　凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们　今天仍然倡导的思想修养。
　　当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇　里所感叹的那样：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能　够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功　劳归于自己，把一切错误推给别人。
　　这样一来，怨恨也就随之而起了。
　　正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多　批评自己，少责怪别人，这样来减少怨恨，造成一个宽松的生活　与工作环境。
　　说到底，‘潮自厚而薄责于人”从主观方面来说反映一个人的　思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。因　此，值得引起我们的高度重视。　
　　

　　凡事多问几个为什么
　　【原文】　
　　子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
　　【注释】
　　①如之何：怎么办。连言“如之何”，是反复考虑怎么办的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知拿他怎么　办了啊！”
　　【读解】　　　
　　凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该怎么办才　好，而不应该稀里糊涂，做一天和尚撞一天钟。
　　科学家说，提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解　决什么呢？
　　所以孔子感叹说：“不说‘怎么办，怎么办”的人，我真不知　拿他怎么办了啊！”这就是要求我们主动提出问题，动脑筋想办法。　用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不思则罔”。学习这样，　科研这样，我们平时处理日常事务也是这样。
　　总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我　们又有什么办法呢？　　
　　

　　不要卖弄小聪明
　　【原文】　
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”　
　　【译文】
　　孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢　卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
　　【读解】　　　
　　我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉　ＯＫ厅等　娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海　湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家　短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某　女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不　一而足。没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说　的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清　谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是　‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用　心。”
　　言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏　就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研　究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻　击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕　风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。
　　所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。
　　

　　“名”的情结
　　【原文】　
　　子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”　
　　【注释】
　　①疾：恨。②没（mo）世：死亡。
　　【译文】
　　孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”
　　【读解】　　　
　　那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？　
　　所谓人生在世，名利二字。
　　一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！
　　“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
　　这是三闾大夫屈原的恐慌。
　　“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”
　　这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。
　　“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”
　　这已把对“名”的追求推向了极端。
　　至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人　的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样，　虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道　我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作　《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。”　　　因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。
　　有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追　名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利　的单行道上吧！
　　

　　君子求自己，小人求别人
　　【原文】　
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
　　【读解】　　　
　　这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度　说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天行健，　君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山，　械一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进　这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面　所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类　的幸福，全靠我们自己！”
　　另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也　就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反　求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不　正，只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者　正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟　子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢，　总之都是要求从自身找原因。俗话说得好：“会怪的怪自己，不会　怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更　有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。”话　虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。”　
　　

　　矜而不争，群而不党
　　【原文】　
　　子曰：“君子矜①而不争，群而不党②。”
　　【注释】
　　①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。
　　【译文】
　　孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结　党营私。”
　　【读解】　　　
　　矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲　自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。
　　群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小　人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不　搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
　　朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，　每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”
　　君子出于公心，小人囿于私利。
　　出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而　不搞拉帮结派。
　　出于私利所以