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第62部分

四书五经合集(白话注释版)-第62部分

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一方面。但下面的回答值得我们特别注意,孔于说的是“我 待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸?”
  一“求”一“待”,态度大有不同。
  这里面的微妙区别,正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法:
  读书人不是不想做官,只不过厌恶用不正当的手段去谋取官 位罢了。读书人等待被任用,就像美玉等待识货的商人来买一样 以伊尹、伯夷、姜太公等人为例,如果没有成汤文王的任用,就 是终身默默无闻也没有关系,绝不会主动去炫耀自己以求做官。 
  简而言之,读书人可以做官,但却不可以求做官,不可以 “跑官”——像后世有些人那样,一到“换届”的时候,东奔西跑 利用一切关系和纽带,削尘脑袋往上钻,千方百计向上爬。即便 不能往上爬,起码也要保住现有官位不变。
  以“毛遂自荐”的观点来看,“待贾而沽”而不“求善贾而 沽”,是不是有些迂腐了呢? 
  何况,如果人人都待贾而沽,那我们今天那些铺天盖地的招 聘广告不就都白打了吗?
  

  逝者如斯夫!
  【原文】
  子在川上曰;“逝者①如斯②夫!不舍昼夜。”
  【注释】
  ①逝者:指流逝的时光。②斯:这里指“川”,即河水。
  【译文】
  孔子在河边感叹道;“一去不复返的时光就像这河水一样啊! 日夜不停。”
  【读解】    
  时光如流水,一去不复返; 
  往者不可追,来者犹可惜。
  孔子一方面感叹时光易逝,往事难再,另一方面以水为喻,勉 励我们进德修业,都应该像那永不止息的河水一样,孜孜不已,不 舍昼夜。
  无独有偶的是,与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也 曾感叹道: 
  “人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!”
  他的体会与孔子是相通的。
  他们所发出的感叹,在历史的甬道中回响,至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义,还可以从各个方面延伸,引发我们思 考宇宙的奥秘,生命的价值,人生的意义,如此等等。那可真是 亘贯古今的一大感叹啊!
  

  女色的魅力有多大?
  【原文】
  子曰:“吾未见好德如好色者也!”
  【译文】
  孔子说;“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人!”
  【读解】    
  与孟子辩论的告子有一句名言说;“食、色,性也。”(《孟子 ·告子上))也就是说,饮食男女是人的本性。
  《礼记·礼运篇》也说;“饮食男女,人之大欲存焉。”承认饮 食男女之事是人的强烈欲望所在。
  而孔子则是从现实的角度,以自己的亲身感受发出叹息说: “我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人!”
  也就是说,人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
  难怪得“英雄难过美人关”,往往用十万大军办不到的事,满 朝文武官员无可奈何的事,只需要用一个绝色佳人就办到了。
  难怪得“不爱江山爱美人”,皇帝老馆宁可不做,或做得来 “芙蓉帐暖度春宵,从此君王不早朝。”
  女色的魅力如此之大,怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢?
  这个问题,恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的,就是 到了我们今天,也仍然是没有能够得到解决的啊! 
  

  进退成败都在自己
  【原文】
  子曰:“譬如为山,未成一篑①,止,吾止也。譬如平地,虽 覆一篑,进,吾往也。”
  【注释]
  ①篑(kui):盛土的筐子。
  【译文】
  孔子说:“好比用土堆山,只差一筐土就堆成了,如果停下来. 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐,如果要 前进,那是我自己要前进的。”
  【读解】    
  《尚书·旅獒》说;“为山九仞,功亏一篑。”只差一筐土而没 有成功,前功尽弃·这是谁造成的?孔子回答说:是自己。
  同样的道理,我们要填平一块土地,虽然现在才倒一筐上下 去,但如果我们锲而不舍地坚持下去,最终大功告成,这是谁造 成的?孔子回答:还是自己。
  所以,进退成败都在自己,而不是像俚语说韩信的那样;成 也萧何,败也萧何。” 
  就以韩信的事例来看,成,萧何只有举荐之功;败,萧何只 有谋划之力,而无论举荐还是谋划都只是外在的因素,真正内在 的决定因素还在于韩信自己。因此,严格说来,不是“成也萧何 败也萧何”而是“成也韩信,败也韩信”。推而广之,则是成也 自己,败也自己。 
  既然如此,我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素. 不要怨天尤人,而要着力于把握自己,把自己的命运牢牢掌握在 自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境,不讲机遇,而是 说,一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓 住的,一切都要通过自己本身而起作用。
  还是《国际歌》那几句唱得好:
  “从来就没有什么救世主,
  也不靠神仙皇帝。
  要创造人类的幸福,
  全靠我们自己!”
  对个人来说.也依然是如此:进退成败都在自己。 
  

  自强不息的楷模
  【原文】
  子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
  【译文】
  孔子谈到颜渊,说:“可惜啊!我只看见他进取,从来没有见 他停止过。”
  【读解】   
  可惜什么?可惜颜渊早死,只活了32岁。而不是可惜他只关进取,不知停止。
  这一段是颜渊死后孔子的感叹,着力赞扬他自强不息,死而 后已的精神。 
  《易经》说“天行健,君子以自强不息。”宇宙是处于永远的 运行之中,一分一秒也不止息。“君子以自强不息”,就是要求我 们效法宇宙的规律而把握自己的生命,不断前进,不断更新。也 就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新,日日新,又日见新。”或 者用我们今天的通俗说法,叫做“小车不倒只管推”或“生命不止,冲锋不止。”所有这些.都是自强不息的意思。
  生命历程如此.一切的进德修业,功课学问都莫不如此。所 谓“学如逆水行舟,不进则退。”不是进步,就要退步;没有进步 停留在原地,其实也是退步,没有中间环节可停留。颜渊正是明 白了这一点,所以只知进取不知停留,成为自强不息的楷模。孔 子也正是深知这一点,所以对颜渊大加赞赏,感叹不已。
  

  半途而废者大有人在
  【原文】
  子曰:苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
  【注释】
  ①秀:庄稼吐穗扬花。
  【译文】
  孔子说:“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧!吐穗开花而不结 果实也是有的吧!”
  【读解】   
  苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
  拿人生来相比,小时了了,资质很好却没有学成,连个大学 都没考上是苗而不秀,根苗虽好却没能开花。大学考上了,毕业 了,工作一无成就,“混日子罢”,是秀而不实,虽然也曾经开过 花,可昙花一现,转眼即成过眼云烟,昨日荣耀。
  这样一说,我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗?
  事实上,拿高标准严要求来衡量,人生也就是这样,半途而 废者大有人在。
  当然,如果降格以求,也就不一定是这样了。以我们今天的 情形而论,发表几篇文章就是学者,拼凑两本书就是作家,“千古 文章一大抄”,专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又 卖了罢。
  不管标准一不一样,回到孔子的原话上来,他的意思不外乎 是勉励我们向颜渊学习,自强不息,死而后已,而不要半途而废, 苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。
  

  后生可畏
  【原文】
  子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻 焉,斯亦不足畏也已。”
  【译文】
  孔子说“年轻人可怕,怎么知道他们的将来不如我们这些人 呢?但是,如果四五十岁了还默默无闻,那也就没有什么可怕的 了。”
  【读解】   
  一方面是“长江后浪推前浪,一代新人在成长。”另一方面是 “人到中年万事休”或“少壮不努力.老大徒伤悲。”
  既是鼓励,又是鞭策。
  鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光,茁壮成长,掌握足以让老 一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为,自强不息不要虚 度了表春年华,到中年时仍默默无闻,一无所成。
  说到底,还是下面这一段著名的话概括得好:
  “世界是你们的,也是我们的,但是归根结底是你们的。你们 青年人朝气蓬勃,正在兴旺时期,好像早晨八九点钟的太阳,希 望寄托在你们身上。”(毛泽东)
  “早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。 一日之计在于晨,抓住了晨光,后面的事情就大有时间可做了啊!
  

  正确听取他人言语
  【原文】
  子曰:“法语①之言,能无从乎?改之为贵。巽与②之言,能无 说③乎?绎①之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
  【注释】
  ①法语:法,严正;语(yu),作动词用,告诉。法语之言指严肃正告的 话。②巽(Xun)与:巽,通“逊”,谦恭;与,称许。巽与之言指恭维 的话、③说:同“悦’,下同。①绎:分析。
  【译文】
  孔子说:“严正的告诫,能不听从吗?但要以确实改正为可贵。 恭维的活,听了能够不高兴吗?但要以冷静分析为可贵。盲目高 兴不加分析,表面听从实际不改,我不知道该拿这种人怎么办了。”
  【读解】   
  良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。
  法语之言也就是忠言,严肃庄重的告诫,听起来不那么顺耳. 但却有利于行动。所以,听忠言的关键是牢记在心坎里,落实在 行动上。不然的话,很可能因为它听起来不那么入耳,因此就左 边耳朵进,右边耳朵出,当作耳边风过去了,起不到作用。
  至于巽与之言,情况就不大一样了。正因为良药苦口,所以, 现代药业把很多苦品良药都裹上了糖衣来迁就我们,、使我们不觉 得苦。语言方面也一样,正因为忠言逆耳,所以巽与之言就大行 其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就我们的耳朵,让人听起 来非常入耳,心里非常愉快。有什么办法呢?人心就是如此,听 恭维话总比听骂你的话来得舒服。所以连圣人也说“恭维的话,听 了能够不高兴吗?”不过,圣人后面还有一句话;“但要以冷静分 析为可贵。”只要冷静分析,听听恭维、奉承的话也没有什么不好。 但如果盲目高兴而不加分析,那就会被摔昏了头,不知天高地厚, 忘乎所以了。
  归结起来,还是要求我们重行动,务实际,诚意正心,正确 听取他人言语。
  

  匹夫不可夺志
  【原文】
  子曰:三军①可夺帅也,匹夫②不可夺志也”
  【注释】
  ①三军:军队的通称。②匹夫:夫妇相匹配,分开说则叫匹夫匹妇,所以匹夫指男子汉。
  【译文】
  孔子说:“军队可以被夺去主帅,男子汉却不可被夺去志气。”
  【读解】   
  关云长温酒斩华雄,于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
  这是“三军可夺帅也。”
  严颜宁死不屈,面不改色,“但有断头将军,无有降将军。”
  这是“匹夫不可夺志也”。
  帅可夺而志不可夺,将可杀而不可辱。这是因为,军队虽然 人多势众,但如果人心不齐,其主帅仍可能被人抓去,而主帅一 旦被人抓去,整个军队失去了领导人,也就会全面崩溃了。匹夫 虽然只有一个人,但只要他真有气节.志向坚定,那就任谁也没 有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹,可歌可泣,在历 史上不胜枚举。相反。一个人如果没有气节,志向不坚定,则很 可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节,成为人们 所鄙视的叛徒。
  所以,志向的确立和坚守是非常重要的,是儒家修身的基本 内容之一。
  

  岁寒才知松柏后彫
  【原文】
  子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫①也。”
  【注释】
  ①彫;同“凋”,凋落。
  【译文】
  孔子说:“天严寒以后,才知道松柏是最后落叶的。”
  【读解】  

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