四书五经合集(白话注释版)-第62部分

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一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我　待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
　　一“求”一“待”，态度大有不同。
　　这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官　位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样　以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就　是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。　
　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以　“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑　利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便　不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
　　以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而　沽”，是不是有些迂腐了呢？　
　　何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招　聘广告不就都白打了吗？
　　

　　逝者如斯夫！
　　【原文】
　　子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
　　【注释】
　　①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
　　【译文】
　　孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！　日夜不停。”
　　【读解】　　　　
　　时光如流水，一去不复返；　
　　往者不可追，来者犹可惜。
　　孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉　励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不　舍昼夜。
　　无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也　曾感叹道：　
　　“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
　　他的体会与孔子是相通的。
　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。　而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思　考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是　亘贯古今的一大感叹啊！
　　

　　女色的魅力有多大？
　　【原文】
　　子曰：“吾未见好德如好色者也！”
　　【译文】
　　孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　【读解】　　　　
　　与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子　·告子上））也就是说，饮食男女是人的本性。
　　《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮　食男女之事是人的强烈欲望所在。
　　而孔子则是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说：　“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
　　难怪得“英雄难过美人关”，往往用十万大军办不到的事，满　朝文武官员无可奈何的事，只需要用一个绝色佳人就办到了。
　　难怪得“不爱江山爱美人”，皇帝老馆宁可不做，或做得来　“芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝。”
　　女色的魅力如此之大，怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢？
　　这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的，就是　到了我们今天，也仍然是没有能够得到解决的啊！　
　　

　　进退成败都在自己
　　【原文】
　　子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽　覆一篑，进，吾往也。”
　　【注释］
　　①篑（kui）：盛土的筐子。
　　【译文】
　　孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来．　那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要　前进，那是我自己要前进的。”
　　【读解】　　　　
　　《尚书·旅獒》说；“为山九仞，功亏一篑。”只差一筐土而没　有成功，前功尽弃·这是谁造成的？孔子回答说：是自己。
　　同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐上下　去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造　成的？孔子回答：还是自己。
　　所以，进退成败都在自己，而不是像俚语说韩信的那样；成　也萧何，败也萧何。”　
　　就以韩信的事例来看，成，萧何只有举荐之功；败，萧何只　有谋划之力，而无论举荐还是谋划都只是外在的因素，真正内在　的决定因素还在于韩信自己。因此，严格说来，不是“成也萧何　败也萧何”而是“成也韩信，败也韩信”。推而广之，则是成也　自己，败也自己。　
　　既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素．　不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握在　自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是　说，一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓　住的，一切都要通过自己本身而起作用。
　　还是《国际歌》那几句唱得好：
　　“从来就没有什么救世主，
　　也不靠神仙皇帝。
　　要创造人类的幸福，
　　全靠我们自己！”
　　对个人来说．也依然是如此：进退成败都在自己。　
　　

　　自强不息的楷模
　　【原文】
　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
　　【译文】
　　孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他进取，从来没有见　他停止过。”
　　【读解】　　　
　　可惜什么？可惜颜渊早死，只活了32岁。而不是可惜他只关进取，不知停止。
　　这一段是颜渊死后孔子的感叹，着力赞扬他自强不息，死而　后已的精神。　
　　《易经》说“天行健，君子以自强不息。”宇宙是处于永远的　运行之中，一分一秒也不止息。“君子以自强不息”，就是要求我　们效法宇宙的规律而把握自己的生命，不断前进，不断更新。也　就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新，日日新，又日见新。”或　者用我们今天的通俗说法，叫做“小车不倒只管推”或“生命不止，冲锋不止。”所有这些．都是自强不息的意思。
　　生命历程如此．一切的进德修业，功课学问都莫不如此。所　谓“学如逆水行舟，不进则退。”不是进步，就要退步；没有进步　停留在原地，其实也是退步，没有中间环节可停留。颜渊正是明　白了这一点，所以只知进取不知停留，成为自强不息的楷模。孔　子也正是深知这一点，所以对颜渊大加赞赏，感叹不已。
　　

　　半途而废者大有人在
　　【原文】
　　子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
　　【注释】
　　①秀：庄稼吐穗扬花。
　　【译文】
　　孔子说：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结　果实也是有的吧！”
　　【读解】　　　
　　苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
　　拿人生来相比，小时了了，资质很好却没有学成，连个大学　都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能开花。大学考上了，毕业　了，工作一无成就，“混日子罢”，是秀而不实，虽然也曾经开过　花，可昙花一现，转眼即成过眼云烟，昨日荣耀。
　　这样一说，我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗？
　　事实上，拿高标准严要求来衡量，人生也就是这样，半途而　废者大有人在。
　　当然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以我们今天的　情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作家，“千古　文章一大抄”，专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又　卖了罢。
　　不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的意思不外乎　是勉励我们向颜渊学习，自强不息，死而后已，而不要半途而废，　苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。
　　

　　后生可畏
　　【原文】
　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻　焉，斯亦不足畏也已。”
　　【译文】
　　孔子说“年轻人可怕，怎么知道他们的将来不如我们这些人　呢？但是，如果四五十岁了还默默无闻，那也就没有什么可怕的　了。”
　　【读解】　　　
　　一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是　“人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。”
　　既是鼓励，又是鞭策。
　　鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老　一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚　度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
　　说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：
　　“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们　青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希　望寄托在你们身上。”（毛泽东）
　　“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。　一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！
　　

　　正确听取他人言语
　　【原文】
　　子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与②之言，能无　说③乎？绎①之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
　　【注释】
　　①法语：法，严正；语（yu），作动词用，告诉。法语之言指严肃正告的　话。②巽（Xun）与：巽，通“逊”，谦恭；与，称许。巽与之言指恭维　的话、③说：同“悦’，下同。①绎：分析。
　　【译文】
　　孔子说：“严正的告诫，能不听从吗？但要以确实改正为可贵。　恭维的活，听了能够不高兴吗？但要以冷静分析为可贵。盲目高　兴不加分析，表面听从实际不改，我不知道该拿这种人怎么办了。”
　　【读解】　　　
　　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
　　法语之言也就是忠言，严肃庄重的告诫，听起来不那么顺耳．　但却有利于行动。所以，听忠言的关键是牢记在心坎里，落实在　行动上。不然的话，很可能因为它听起来不那么入耳，因此就左　边耳朵进，右边耳朵出，当作耳边风过去了，起不到作用。
　　至于巽与之言，情况就不大一样了。正因为良药苦口，所以，　现代药业把很多苦品良药都裹上了糖衣来迁就我们，、使我们不觉　得苦。语言方面也一样，正因为忠言逆耳，所以巽与之言就大行　其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就我们的耳朵，让人听起　来非常入耳，心里非常愉快。有什么办法呢？人心就是如此，听　恭维话总比听骂你的话来得舒服。所以连圣人也说“恭维的话，听　了能够不高兴吗？”不过，圣人后面还有一句话；“但要以冷静分　析为可贵。”只要冷静分析，听听恭维、奉承的话也没有什么不好。　但如果盲目高兴而不加分析，那就会被摔昏了头，不知天高地厚，　忘乎所以了。
　　归结起来，还是要求我们重行动，务实际，诚意正心，正确　听取他人言语。
　　

　　匹夫不可夺志
　　【原文】
　　子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也”
　　【注释】
　　①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
　　【译文】
　　孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
　　【读解】　　　
　　关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
　　这是“三军可夺帅也。”
　　严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”
　　这是“匹夫不可夺志也”。
　　帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然　人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一　旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫　虽然只有一个人，但只要他真有气节．志向坚定，那就任谁也没　有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历　史上不胜枚举。相反。一个人如果没有气节，志向不坚定，则很　可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们　所鄙视的叛徒。
　　所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本　内容之一。
　　

　　岁寒才知松柏后彫
　　【原文】
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”
　　【注释】
　　①彫；同“凋”，凋落。
　　【译文】
　　孔子说：“天严寒以后，才知道松柏是最后落叶的。”
　　【读解】　　�