靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 四书五经合集(白话注释版) >

第56部分

四书五经合集(白话注释版)-第56部分

小说: 四书五经合集(白话注释版) 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  当然不应该是乐竹篮子装饭,瓜瓢喝水,也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子,而是另有所乐。至于到底乐什么,孔子在这 里没有说。
  不过,我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在《述而》篇里,孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯过手臂当枕 头,也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵,对于我来说,就 像天边飘浮的云一样。”
  这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近,只不过 明确地点出了主题,这就是“义”。如果不“义”,就是再富贵也 没有意思,相反,只要心中有“义”,就是吃粗茶淡饭,睡觉连枕 头都没有,那也是快乐的。 
  有其父必有其子,有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒,颜 回和老师一样,都是以“义”为乐。这个“义”,也就是仁义、道 义。所以,孔子也好,颜回也好,都是因为心中有了仁义,有了 道义,才能够安于贫困。说到底,也就是安贫乐道,为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。
  当然,孔子、颜回都是圣贤级的人物,风情高达,所以能做 到安贫乐道,对我们一般人来说,要修养到那个境界可真是难得 很,也就只好“不堪其忧”了罢。
  

  切勿画地为牢,裹足不前
  【原文】
  冉求①曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画②”
  【注释】
  ①冉求:孔子的学生,字子有。②画:画界为限,引申为止。
  【译文】
  冉求说:“我不是不喜欢老师的学说,是因为能力不够。”孔子说:“能力不够,会在中途走不动了的时候停止,可你现在却是 画地为牢,根本就没有出发。”
  【读解】
  走不走得到是能力问题,走不走却是态度问题。 
  画地为牢,裹足不前,这是知难而退,自甘堕落。所以孔子 深恶痛绝,当面驳斥冉求的说法。 
  所谓“世上无难事,只要背登攀。”一个人不管做什么那, 只要肯立志,坚决地去做,做到什么程度算什么程度,走到哪。 步算哪一步。换句话说,只问耕耘,不问收获。事实上就总会有 所收获。相反,凡事太功利主义,还没有开步就问终点何在,利益何在,期望值太高,大迫切,往往会产生畏难情绪,结果便很 容易画地为牢,自己把自己限定在一个范围内,甚至裹足不前,打 退堂鼓了事。
  冉求正是想打退堂鼓,所以圣人予以激励,要求他开步向前走,哪怕“中道而废”,也比停步不前好。
  

  不开后门,不拉关系
  【原文】
  子游为武城宰 ①。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明② 者,行不由径,非公事,未尝至于偃③之室也。”
  【注释】
  ①武城宰:武城的地方官,相当于武城县的县长。武城在今山东费县西 南。②澹(tan)台灭明:姓澹台,名灭明,字千羽,武城人。③偃: 子游性言,名偃,字子游。
  【译文】
  子游做了武城县的县长。孔子问他:“你在武城发现人才了 吗?”子游回答说:“有个叫偃台灭明的人,走路不抄小道,不是 公事,从不到我住的地方来。”
  【读解】
  走路不抄小道就是不走捷径,引申出来的意思,也就是我们 今天所说的不走后门。
  因为不走后门,所以也用不着拉关系,用不看到长官的家里 去搞“勾兑”,联络感情。   这是什么样的人才呢?
  这是行为端正,廉洁奉公的人才,而不是我们今天很走红的 “公关”人才,也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
  这种人才在政治清明,风气很正的时代是可以一展宏图、飞 黄腾达的。但在政治不怎么清明,风气不正的年代里就有一点不合时宜了,很难把官做得大,做得长久。
  子游欣赏这种人才,说明子游为政比较清明,子游的县衙门 里风气也是比较正的。
  不开后门,不拉关系。这不也是我们今天大力提倡的吗? 
  所以,偃台天明的确还是一个人才。
  

  不自夸,不居功
  【原文】
  子曰:“盂之反①不伐②。奔而殿③,将人门,策其马,曰:非 敢后也,马不进也。”
  【注释】
  ①孟之反:鲁国大夫,又称孟之侧。②伐:自夸。③殿:殿后, 走在部队最后面。
  【译文】
  孔子说:“孟之反不自夸。兵败逃跑时他殿后,快入城门时, 故意鞭打着他的马说:‘不是我敢于殿后,而是我的马跑不快呀!’” 
  【读解】
  据《左传》哀公十一年记载,鲁国与齐国作战,鲁军大败,作 为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回 而迎接他最后到达时,他却故意鞭打着马说:“不是我敢于殿后, 而是我的马跑不快呀!”
  孔子因而赞扬他不自夸的谦逊精神。
  其实,孟之反不自夸,谦逊只是原因之一。原因之二还在于 他不愿居功,以免引起其他将领和同僚的妒忌。
  谦逊也好,不居功以免妒忌也好,都是立身处世的艺术。尤 其是在人际关系复杂的环境下,不锋芒毕露,不居功自傲的确是 非常高深的修养。对于一般人来说,能够做到不争功就不错了,哪 里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢?
  正因为孟之反将军有这样高深的修养,所以就连圣人也对他 大加赞赏。
  

  口才可以免祸
  【原文】
  子曰:“不有祝鮀之佞 ①而有宋朝②之美,难乎免于今之世 矣!”
  【注释】
  ①祝鮀(tuo);卫国大夫,字子鱼。据《左传》记载,他很有口才。 ②佞:口才。③宋朝:指宋国的公子朝,以美貌著称。《左传》昭公二 十年和定公十四年都有他因美貌而惹祸的记载。
  【译文】
  孔子说:“没有祝鮀那样的口才,却有宋国公子朝那样的美貌, 是很难免祸于当今社会的啊!”
  【读解】
  反过来说,如果既有宋国公子朝那样的美貌,又有祝鮀那样 的口才,是不是就可以免祸于当时的社会了呢?
  也许是吧。
  据《战国策·秦策一》记载,当谋士陈轸与张仪同在秦惠王 手下任职时,张仪向秦王中伤陈轸,说陈轸向楚国提供国家机密, 并准备投降叛国到楚国去。秦王于是把陈轸叫来,要他解释解释 这是怎么一回事,说得清楚没事,说不清楚则把脑袋留下。陈轸 不慌不忙地回答说:“如果我真向楚国出卖情报,楚王会用我吗?” 接下来,陈轸向秦王讲了这样一个故事:一个楚人有两个妻子,另 一个男人去勾引他的妻子。当这人去勾引年龄稍大的妻子时,遭 到了痛骂,当这人去勾引年轻一点的妻子时,却获得了成功。不 久,这两个女人的丈夫死了,当有人问那个男人要娶哪个女人做 妻子时,那个男人却说要娶年龄稍大一点的做妻子。因为他认为 那个年龄稍大一点的做妻子才可靠,而那个年轻一点的,既然可 以背叛她原来的丈夫,不也同样可以背叛新的丈夫吗?讲完这个 故事后,陈款对秦王说:“如果我真向楚国出卖情报,不就像那个 年轻一点的妻子吗?楚王怎么会信任我呢?”秦王觉得陈翰的说法 很有道理,便更加信任陈轮,而不理会张仪的中伤了。
  这就是口才免祸的实例。而这一类的例子,在历史记载中可 以说是太多了。所以,口才的确可以免祸。 值得我们注意的是,就孔子来说,虽然也知道口才的重要性, 尤其是在他所处的那个时代的重要性。但他实际上并不太赞赏口 才好的人。这不仅从他多次强调“敏于事而慎于言”,谴责“巧言 令色,鲜矣仁’可以看出来,而且,当有人说冉雍有仁德没有口 才时,孔子态度很明确地说:“何必要有口才呢?靠口才对付人, 常常惹人讨厌。”(《公冶长》)
  可见孔子感叹没有口才难以免祸实际上是一种不满之情,是 针对不良社会现象而发出的牢骚,只不过是“怨而不怒”罢了。 
  

  文质彬彬,然后君子
  【原文】
  子曰:“质①胜文②则野,文胜质则史③。文质彬彬④,然后君子。”
  【注释】
  ①质:质朴。②文:文饰。③史:虚浮不实。④彬彬:相 杂适中的样子.
  【译文】
  孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚 浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。”
  【读解】
  这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
  大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类朴素 的本质,“文”则指文化的累积。那么,“质胜文则野”就是指人 没有文化,就会像原始人一样粗野,落后。“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根 基,所以要“文质彬彬”,文化的发展要与人类的本质相适应,相 协调。
  小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质, “文”则是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有 这样,才能够称得上是真正的君子。
  广而言之,“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发 挥,从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴 得到深入研究。所有这些,当然不是我们在这里能够讨论得清楚 的。 
  

  正直是立身之本
  【原文】
  子曰:“人之生也①直,罔②之生也幸③而免。”
  【注释】
  ①也:语气词。②罔:诬罔的人,不正直的人。③幸:侥幸.
  【译文】 
  孔子说:“人的生存靠正直,不正直的人也能生存,但那不过 是侥幸免于祸害罢了 。”
  【读解】
  正直是立身处世之本。
  不正直的人虽然也可以欺世盗名,侥幸生存,甚至可能福禄 双至。但是,多行不义必自毙,不是不报,时辰未到而已。
  拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说,虽然岳飞被“莫须有”的 罪名陷害而屈死风波亭,秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终 是“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧,我 到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队 又有何感想呢, 正直的人流芳千古,不 正直的人遗臭万年, 这就是直与罔的最终结局罢。
  

  知之、好之、与乐之
  【原文】
  子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 
  【译文】 
  孔子说:“知道它的人不如喜好它的人,喜好它的人不如以它 为乐的人。”
  【读解】
  无论是学习还是进德修业等等,这都是三种不同的境界:知 道喜好—一乐在其中。 
  “知道”偏重于理性,对象外在于己,你是你,我是我,往往 失之交臂,不能把握自如。所以,当需要我们身体力行进行实践 的时住,往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好 处;很有必要,但要天天早上起来坚持锻炼身体,那就很少有人 能做到了。
  “喜好”触及情感,发生兴趣。就像一位熟识的友人,又如他 乡遇故知,油然而生亲切之感,但依然是外在于我,相交虽融融, 物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书,这是 确实的,但‘各好”的程度有所不同,大多数人是“好读书,不 求甚解”,这本测览测览,那本翻阅翻阅,觉得有些累了,扔在一 边,明天再读。这就是“好之者”,甚于“知之者”,但还没有进 入“乐之者”的境界。 
  “乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如 其分的词语来形容,这就是“陶醉”。陶醉于其中,以它为赏心乐 事,就像亲密爱人一样,达到物我两忘,合二而一的境界。比如 颜回,住在贫民窟里,用竹篮子打饭,用瓜瓢舀水喝,人们都忍 受不了那种贫困,而颜回自己却乐在其中。(《雍也》)又比如孔 子,发愤起来就忘记了吃饭,高兴起来就忘掉了忧愁,甚至连自 己快要老了也不知道。(《述而》)用当今时髦的话来说,这就叫 做“太投入了!” 
  很可惜,现在“投入”学习

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的