四书五经合集(白话注释版)-第55部分

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改正才好。但就感情　的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些　辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。　抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普　及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方　面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是　容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。　
　　由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自　我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。　
　　因为，自我批评的确是非常难得的啊！
　　

　　圣人与我们有什么不同？
　　【原文】
　　子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
　　【译文】
　　孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实　的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
　　【读解】
　　圣人与我们有什么不同？
　　忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
　　夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人　们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而　已。”
　　好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来　却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受，　是说不出这一番话来的　。
　　回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不　成器；人不学，不知道。”圣人强调“好学”，在于勉励我们不要　太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成　为一个学有所成，有所作为的人。
　　

　　雍　也　第　六
　　本篇前半多评论人物，与《公冶长》相同，后半多泛论人生。　其中有一些著名的论述，如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智　者乐水，仁者乐山”等等。全篇原文共30章，本书选19章。
　　不迁怒，不贰过　
　　【原文】
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
　　【译文】
　　鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜　回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现　在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”
　　【读解】
　　我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这　一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承　了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为　”好学”的人了。
　　值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文　学如何了得，历史如何如何了得，语言　如何了得，而是　说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。　这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这　又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知　识．而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学　里，都是属于“学”的范畴。
　　说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以　企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么　烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人　做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气　筒；受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不　拿下级做出气筒。如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说　不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难　的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回　那样的贤人了。
　　如果说“好学”的标志就是这些，我们谁还敢自认为是“好　学”的人呢？
　　

　　与其锦上添花，不如雪中送炭
　　【原文】
　　子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④”请益。　日：“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰：“赤之适7齐也，乘肥　马8，衣9轻裘。吾闻之也：君子周10急不继富。”
　　【注释】
　　①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。②冉子：即孔子的　学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉　有四人。③粟：小米。④釜：古代量名，相当于当时的六斗四升，约　合今量一斗二升八合。⑤庾（yu）：古代量名，相当于当时的二斗四升，　约合今量四升八合。6秉：古代量名，相当于当时的一百六十斗，即十　六石，五秉则是八十石，约合今量十六石。7适：到。8乘肥马：不　是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。9衣（yi）：作动词用，当“穿”　字讲。10四周：救济。
　　【译文】
　　公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说：　“给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”　结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥　马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需　而不给富人添富。”
　　【读解】
　　这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生　公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学　生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过　老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此　而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西　赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我　们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为　他们雪中送炭。”
　　这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
　　凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常　生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？　
　　与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭。
　　

　　该得的不要推辞　
　　【原文】
　　原思①为之宰②，与之粟九百③，辞。子曰：“毋！以与尔邻里　乡党④乎！”
　　【注释】
　　①原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。②宰：指大夫的家宰，　出当于回家。这时孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：这里量词省略了，到底是斗还是斛，已不可考。①邻里乡党：古代地方居　民单位名称，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。
　　【译文】
　　原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思觉得　太多，推辞不受。孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡　亲吧！”
　　【读解】
　　前面冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原思　不要那么多，孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢？
　　是矛盾，但却有辩证的思想在内：这就是具体问题具体分析，　不同情况不同对待。　公西赤做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以孔　子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快，所以孔子要把该给　他的一份给够，实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多，消费不　了，那就把多的部分拿去送人吧，送给乡里的穷人，也就算是　“用急”了——雪中送炭。　　　从这两件事情，我们可以看到圣人的处事，既讲原则而又区　别对待，既做官又是温厚长者。同时，在生活事例中随时教育学　生，体现出为人师表的本色。　
　　平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣　人不平凡的风范。
　　

　　不要搞“血统论”
　　【原文】
　　子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其　舍诸③？”
　　【注释】
　　①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿　　，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用　来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。⑤　其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
　　【译文】
　　孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的　角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”
　　【读解】
　　据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而　冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之　相，宜于做官的人。所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟，　意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身　漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。同样　的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不　可以做官呢？
　　推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。所以，　不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人材；不能认为“老子英雄儿　好汉，老子反动儿混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
　　圣人反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
　　另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你　不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神　共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人材，你不　用行吗？那也是不行的。是真金子就会发光，是真英雄就总会有　用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
　　所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只　要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想　压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。
　　你相信这一点吗？　
　　

　　贵在坚持
　　【原文】
　　子曰：“回也，其心三月　①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
　　【注释】
　　①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个　月，“日月至焉”指短时间，偶尔。
　　【译文】
　　孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。其余的学生就只　有在短时间里做到了。”
　　【读解】
　　只要有恒心，铁棒磨成针。
　　难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。
　　举凡做事、学艺、锻炼身体，世上事几乎无不适应这一规律。　而圣人所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。　
　　毛泽东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，　不做坏事。”　
　　不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。
　　就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。我们　的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良　心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其　他人就更不用说了。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，那就得　不断添加柴草。对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添　加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才　能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
　　这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是　仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事，　不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。　
　　要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永　在。
　　

　　安贫乐道的典范
　　【原文】
　　子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其　忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”　
　　【注释】
　　①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
　　【译文】
　　孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在　简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得　其乐。多么有贤德啊，颜回！”
　　【读解】
　　颜回乐什么？
　　当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫　民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这　里没有说。
　　不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。　在《述而》篇里