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第55部分

四书五经合集(白话注释版)-第55部分

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改正才好。但就感情 的倾向而言,人总是习惯于自己原谅自己,自己为自己找出一些 辩护词,最后是自己做了自己的法官,作出“无罪释放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将,所有这些不良嗜好之所以得以普 及,都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题,更加抽象,是非界线更加不清的问题,那就更是 容易自我安慰,自我谅解,因而也就不可能“自讼’的了。 
  由此看来,圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人,也不是完全不着边际的夸大之辞。 
  因为,自我批评的确是非常难得的啊!
  

  圣人与我们有什么不同?
  【原文】
  子日:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
  【译文】
  孔子说:“就是十户人家的小邑,也一定有像我这样忠诚信实 的人,只是他们不像我这样好学罢了。”
  【读解】
  圣人与我们有什么不同?
  忠诚信实都相同,所不同的,只有两个字:好学。
  夫子自道,给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说:“人 们常把我的成功归功于我的天才,其实我的天才只不过是刻苦而 已。”
  好一个“好学”,好一个“刻苦”,说起来平平常常,做起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”,一个人没有真切深刻的感受, 是说不出这一番话来的 。
  回到夫子自道的“好学”二字加以体会,正所谓“玉不琢,不 成器;人不学,不知道。”圣人强调“好学”,在于勉励我们不要 太看重先天的资质,而要重视后天的学养,勤奋努力,使自己成 为一个学有所成,有所作为的人。
  

  雍 也 第 六
  本篇前半多评论人物,与《公冶长》相同,后半多泛论人生。 其中有一些著名的论述,如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智 者乐水,仁者乐山”等等。全篇原文共30章,本书选19章。
  不迁怒,不贰过 
  【原文】
  哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”
  【译文】
  鲁哀公问:“你的学生中哪个好学?”孔子回答说:“有个叫颜 回的好学,不迁怒于人,不两次犯同样的错误。可惜短命死了!现 在再也没有这样的人了,没有听说过好学的人了。”
  【读解】
  我们曾经听过夫子自道,说他与常人不同的地方就在于好学。(《公冶长》)现在又听他赞扬颜回好学,而且,只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来,只有颜回才是真正得了他的真传,继承 了他的衣钵,另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的,从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。
  值得我们注意的是,在孔子说到颜回好学时,并没有说他文 学如何了得,历史如何如何了得,语言 如何了得,而是 说他“不迁怒,不贰过”,既不迁怒于人,又不两次犯同样的错误。 这在我们看来,完全是品德问题,而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明,在圣人门下,学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识.而是包括“德育”的内容在内的,所谓“进德修业”,在儒学 里,都是属于“学”的范畴。
  说到“不迁怒,不贰过”,这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒,就是自己有什么不顺心的事,有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去,说得通俗一点,就是不拿别人 做自己的出气筒。比如说,自己在外面受了气,不拿太太做出气 筒;受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者,受了上司的气,不 拿下级做出气筒。如此等等,那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过,就是知错而改,不两次犯同样的错误,这更是难上加难 的修养。能够做到这一点,不说是非圣人不可,起码也是像颜回 那样的贤人了。
  如果说“好学”的标志就是这些,我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢?
  

  与其锦上添花,不如雪中送炭
  【原文】
  子华①使于齐,冉子②为其母请粟③。子曰:“与之釜④”请益。 日:“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰:“赤之适7齐也,乘肥 马8,衣9轻裘。吾闻之也:君子周10急不继富。”
  【注释】
  ①子华:孔子的学生,姓公西,名赤,字子华。②冉子:即孔子的 学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉 有四人。③粟:小米。④釜:古代量名,相当于当时的六斗四升,约 合今量一斗二升八合。⑤庾(yu):古代量名,相当于当时的二斗四升, 约合今量四升八合。6秉:古代量名,相当于当时的一百六十斗,即十 六石,五秉则是八十石,约合今量十六石。7适:到。8乘肥马:不 是指骑肥马,而是指乘坐肥马拉的车。9衣(yi):作动词用,当“穿” 字讲。10四周:救济。
  【译文】
  公西赤出使齐国,冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说: “给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说:“再给他二斗四升。” 结果冉有竟给了他八十石。孔子说:“公西赤到齐国去,坐的是肥 马驾的车辆,穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过:君子周济急需 而不给富人添富。”
  【读解】
  这一段的背景,大概是孔子当政为官的时候,所以才有学生 公西赤到齐国去做大使,才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学 生冉有大概是在做总管一类的角色,居然“一朝权在手,便把令来行”,不顾老师的意见,一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是,孔子并没有为此 而大发雷霆,也没有撤职查办冉有,而只是语重心长地说:“公西 赤到齐国去会过得很好,完全有能力负担他母亲的生活,因此,我 们没有必要为他锦上添花了,而要去周济周济那些穷困的人,为 他们雪中送炭。”
  这就是所谓“求人须求大丈夫,济人须济急时无。”
  凡事都有轻重缓急,圣人的心里是非常有数的。我们在日常 生活当中,遇事又何尝不应作如此处理呢? 
  与其替人锦上添花,不如为人雪中送炭。
  

  该得的不要推辞 
  【原文】
  原思①为之宰②,与之粟九百③,辞。子曰:“毋!以与尔邻里 乡党④乎!”
  【注释】
  ①原思:孔子的学生,姓原,名宪,字子思。②宰:指大夫的家宰, 出当于回家。这时孔子人概是在做司寇,所以可以有家宰。③九百:这里量词省略了,到底是斗还是斛,已不可考。①邻里乡党:古代地方居 民单位名称,五家为邻,二十五家为里,五百家为党,一万二千五百家为乡。
  【译文】
  原思任孔子家的总管,孔子给他小米九百作俸禄,原思觉得 太多,推辞不受。孔子说:“不要推辞!把多余的送给你的邻里乡 亲吧!”
  【读解】
  前面冉有替公西赤多要一点安家口粮,孔子不给;现在原思 不要那么多,孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢?
  是矛盾,但却有辩证的思想在内:这就是具体问题具体分析, 不同情况不同对待。 公西赤做大使“乘肥马,衣轻裘”,有的是钱财口粮,所以孔 子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快,所以孔子要把该给 他的一份给够,实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多,消费不 了,那就把多的部分拿去送人吧,送给乡里的穷人,也就算是 “用急”了——雪中送炭。   从这两件事情,我们可以看到圣人的处事,既讲原则而又区 别对待,既做官又是温厚长者。同时,在生活事例中随时教育学 生,体现出为人师表的本色。 
  平凡之中见精神,正是在这些生活小事中,我们可以体会圣 人不平凡的风范。
  

  不要搞“血统论”
  【原文】
  子谓仲弓①,曰:“犁牛②之子驿且角③,虽欲勿用④,山川其 舍诸③?”
  【注释】
  ①仲弓:即冉雍,字仲弓。②犁牛:耕牛。③驿且角:驿  ,赤色,周朝以赤色为贵。角,指角长得很周正、④勿用:指不用 来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛,因此,耕牛不如牺牛贵重。⑤ 其舍诸:其,同“岂”;诸,“之乎”二字的合音字。
  【译文】
  孔子谈到冉雍时说:“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的 角,虽然不想用它来作祭祖,山川之神难道肯舍弃它吗?”
  【读解】
  据《史记·仲尼弟子列传》记载,冉雍的父亲地位低贱,而 冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”(《雍也》),即具有帝王之 相,宜于做官的人。所以,孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟, 意思是说,虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛,只要长了一身 漂亮而高贵的红毛,一对周正的角,那还不是可以做牺牲。同样 的道理,冉雍虽然出身低贱,但只要他有做官的才能,为什么不 可以做官呢?
  推而广之,出生不由己,关键重在自身的才能和表现。所以, 不能“唯成分论”,按家庭出身选拔人材;不能认为“老子英雄儿 好汉,老子反动儿混蛋”。一言以蔽之,不能搞“血统论”那一套。
  圣人反“血统论”,这倒是一个新鲜的发现。
  另一方面,天生我材必有用,像“犁牛之子”那样,虽然你 不愿意用它来祭祀,山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神 共怒了吗?同样的道理,像冉雍那样“可使南面”的人材,你不 用行吗?那也是不行的。是真金子就会发光,是真英雄就总会有 用武之地,你要想埋没也是埋没不了的啊!
  所以,不要自卑自己的家庭出身不好,不要担心世无伯乐,只 要你有真学问,真本事,真才能,就总有大展宏图的一天,谁想 压制你,埋没你,就连天地鬼神都不会答应的。
  你相信这一点吗? 
  

  贵在坚持
  【原文】
  子曰:“回也,其心三月 ①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
  【注释】
  ①三月:与下文的“四月至焉”相对,“三月”指长期,不一定实指三个 月,“日月至焉”指短时间,偶尔。
  【译文】
  孔子说:“颜回嘛,他的心长期不违背仁道。其余的学生就只 有在短时间里做到了。”
  【读解】
  只要有恒心,铁棒磨成针。
  难就难在这“恒心”二字。换句话说,叫做“贵在坚持”。
  举凡做事、学艺、锻炼身体,世上事几乎无不适应这一规律。 而圣人所说,更是进德修业的大问题—-仁心的修养。 
  毛泽东说:“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事, 不做坏事。” 
  不难的是“日月至焉”,难的是“三月不违仁”。
  就像用柴草点火一样,只要有火,柴草就容易被点燃。我们 的心也是这样,只要有“仁”的引导,就容易被感动。所谓“良 心发现”,即使是一个十恶不赦的坏人,也总有仁慈的一瞬间,其 他人就更不用说了。但是,要保持柴火不断地燃烧下去,那就得 不断添加柴草。对我们大多数人来说,要么缺柴草,要么懒得添 加,所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人,才 能够做到一直不断地添草加柴,使火焰熊熊燃烧。
  这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是 仁者本色,“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事, 不做坏事”;良心发现是“一个人做点好事并不难”。 
  要修炼成仁者本色,就得不断添草加柴,贵在坚持,恒心永 在。
  

  安贫乐道的典范
  【原文】
  子曰:“贤哉,回也!一箪①食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其 忧,回也不改其乐。贤哉,回也!” 
  【注释】
  ①箪(dan):古人盛饭的圆形竹器,类似筐。
  【译文】
  孔子说:“多么有贤德啊,颜回!一竹篮饭,一瓜瓢水,住在 简陋的小巷子里,别人都受不了那穷困的忧愁,颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊,颜回!”
  【读解】
  颜回乐什么?
  当然不应该是乐竹篮子装饭,瓜瓢喝水,也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子,而是另有所乐。至于到底乐什么,孔子在这 里没有说。
  不过,我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在《述而》篇里

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