四书五经合集(白话注释版)-第44部分
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【读解】
狂者、狷者毛病都很突出，让人一眼可以看出，没有迷惑性， 何况，他们也各有可取的一面。好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有，很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是欺 世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝。
最近报载提出反对“好人主义”，实际上正是呼吁大家来捉 “好好先生”这偷道德的贼。
可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已 到了呼吁的程度，说明现在较古代更为严重也是有可能的。
其实，我们也知道，无论是狂者、狷者还是好好先生，都 不是孟子提出来的，而是孔子分别在《论语》的《公冶长》、《子 路》、《阳货》等篇提出来的。不过，通过本章内容，我们地可以 比较真切地看到孟子师生是如何“祖述仲尼之音”而加以上发挥的 所以，本章不仅具有内容方面把狂者、狷者和好好先生这几种人 集中在一起来加以比较，以帮助我们更为深刻地认识和理解的作 用，而且也具有儒家学说史的重要资料价值，值得引起我们的重视。
狂者、狷者与好好先生
【原文】
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而 知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、 莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五 百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知 之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近 圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔③！”
【注释】
①莱朱：汤的贤臣。②散宜生；文王贤臣。③然而无有乎尔，则 亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指 没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人 “闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。
【译文】
孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的 人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而 继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的 人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道 而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生 那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文 王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年 代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见 圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的 人了吧！”
【读解】
这是《孟子》全书收尾的一章，编《孟子》的人把这一章编 在这里，是很有深意的。
一方面，本章从“五百年必有王者兴，其间必有名世者” （《公孙五下》）的观点出发，历述过去时代那些具有里程碑性质 的圣贤，形成了一个世代相传的“道统”。
另一方面，孟子感叹孔子以来没有众望所归的继承者，对圣 人的事业、圣贤的道统将会中断流露了深深的忧虑。 但是，不知孟子有没有预见到，正是他自己，身后有一天会 被人们推为圣人事业的继承者，“道统”的捍卫者。并被戴上“亚 圣”的桂冠。
谁来继承圣人的事业？
不就是孟子自己吗？
孟子以后呢？
论语
目录
《论语》简介
学而第一
学而第一，儒雅的君子风
孝弟是实行仁道的根本
花言巧语的人没有仁德度
一日数次的反省
功夫做人第一，学问第二
衡量学习与否的标准
人不庄重就没有威严
孝道可使民风淳朴
温良恭俭让的风范
继承父亲的遗志
和与礼的辩证法
怎样才算是好学？
贫而乐，富而好礼的境界
不忧虑别人不了解自己
道德与政治
为政第二
诗与政治
德治与法治
人生的历程和滋味
养生送死，孝不违礼
谁言寸草心，报得三春晖
孝心是孝道的根本
态度不是小问题
大智若愚的颜回
观察人的方法
温故而知新做一个通才
不要吹牛皮
要团结不要分裂
书呆子与空想家
异端的问题
不要不懂装懂
做官的学问
提拔正直的干部
执政者要以身作则
不做官也可以参与政治
人不能不讲信用
看过去知未来
见义不为是胆小鬼
是可忍，孰不可忍？
仁德是礼乐的前提
八佾第三
不要铺张浪费
温文尔雅的君子之争
文献的重要性
要有一颗虔诚的心
问者不相亏
凡事不必苛求
理解的困难
以心换心的领导艺术
乐而不淫，哀而不伤
既往不咎的宽恕精神
尽善尽美的追求
领导者要有宽容的肚量
里仁第四
选一个好的小区居住
仁心是安身立命的基础
有仁德才能够正确对待他人
追求仁德，摈弃邪恶
君子爱财，取之有道
从人的过错中识别人
人的天职在于勇于探索真理
读书人不以吃穿为追求
天下事无可无不可
君子与小人的不同心怀
唯利是图必然招来怨恨
关键在于练好内功
一以贯之的恕忠之道
义与利的选择
用坏人做你的镜子
怎样对待父母的过错
父母在世，不要远游
记住父母的年纪
为言过其行而感到羞耻
严于律己总不会错
有道德的人不会孤立
保持一定的距离
公冶长第五
孔子怎样选女婿？
处世的艺术
不要耍嘴皮子
人贵有自知之明
闻一知十的过人才智
朽木不可雕也
无欲则刚
“恕”道之难，难于上青天
敏而好学，不耻下问
政治家的君子之道
久而敬之的交友艺术
正确对待上台与下台
三思而行想得太多了
愚不可及的大智慧
不念旧恶少怨恨
伪君子的丑恶嘴脸
豪侠、仁者与圣人之志
自我批评的难得
圣人与我们有什么不同
雍也第六
不迁怒，不贰过
与其锦上添花，不如雪中送炭
该得的不要推辞
不要搞“血统论”
贵在坚持
安贫乐道的典范
切勿画地为牢，裹足不前
不开后门，不拉关系
不自夸，不居功
口才可以免祸
文质彬彬，然后君子
正直是立身之本
知之、好之与乐之
因材施教，不要对牛谈琴
有耕耘才有收获
智者乐水，仁者乐山
君子可折不可陷，可欺不可罔
博学于文，约之以礼
圣与仁的不同境界
述而第七
述而不作，信而好古
学而不厌，诲人不倦
圣人的忧虑
旷达的个人生活
举一反三的教学法
不要在丧事中大吃大喝
用之则行，舍之则藏
富可求吗？
孔子是不是“发烧友”？
富贵如浮云
发愤忘食，乐以忘忧
不是天才，敏以求之
三人行必有我师
不要冒充内行
闻过则喜
节俭总比奢侈好
君子坦荡荡，小人长戚戚
泰伯第八
弃天下如敝屣
一切以礼为标准
人之将死，其言也善
锋芒毕露就是祸
任重道远，死而后已
是不是愚民政策？
德行更比才能重
读书不为稻粱谋
天下有道则见，无道则隐
不在其位，不谋其政
学如不及，犹恐失之
人才难得，也不在多
子罕第九
君子不言利
博与专的问题
宝剑锋从磨砺出
循循善诱的艺术
待贾而沽，不藏于椟
逝者如斯夫！
女色的魅力有多大？
进退成败都在自己
自强不息的楷模
半途而废大有人在
后生可畏
正确听取他人言语
匹夫不可夺志
岁寒才知松柏后凋
不同层次的人际关系
乡党第十
到哪个坡唱哪个歌
圣人未能免俗
公务活动与私交有别
圣人穿不穿时装？
食不厌精，脍不厌细
吃饭睡觉不说话
先进第十一
修身宜早不宜迟
人各有所长
鬼神生死之间
饶饶者易缺
不言则已，言必有中
谁能升堂入室？
过犹不及
文人心态的不平
对症下药
不要盲从上级
儒者的“清明上河图”
颜渊第十二
克己复礼，为仁由己
仁的外用
说话谨慎就是仁？
君子不忧不惧
四海之内皆兄弟也
什么叫“明”
自古皆有死，民无信不立
文与质的辩论
税收问题
爱恨生死的糊涂帐
君臣父子，各就各位
片言折狱的是与非
政府公务员守则
君子成人之美
上梁不正下梁歪
贪欲起盗心
风吹草动的统治术
闻人与达人
先事后得及其它
仁者爱人，智者知人
交朋友不要自取其辱
君子以文会友
子路第十三
以身作则，吃苦耐劳
先有司，赦小过，举贤才名正言顺
谁来种田地？
学以致用
表率的作用
知足常乐
实行富民政策
一言兴邦，一方丧邦
近者悦，远者来
欲速则不达
“直”也有讲究
士的标准
狂者与狷者
恒心的重要性
“和”与“同”的根本区别
好恶不等于是非君子
易事而难说
泰而不骄
刚毅木讷，近于仁德
宪问第十四
读书人不要怀恋温柔之情
治世和乱世的言行
有言者不必有德
不要溺爱，不要愚忠
贫富都作等闲
看什么是完人？
恰到好处
看人看大节
用人之妙
大言不惭，为之也难
为谁而学？
思不出其位
胸襟宽广而明察
人才的品质更重要
以直报怨，以德报德
不怨天，不尤人
历史车轮不可阻
挡知其不可而为之
儒学的进修纲要
卫灵公第十五
君子固穷，小人穷斯滥矣
无为而治
忠信笃敬走遍天下
有道则仕，无道则可卷而怀之
言与不言的利和弊
杀身以成仁
工欲善其事，必先利其器
人无远虑，必有近忧
多批评自己，少责怪别人
凡事多问几个为什么
不要卖弄小聪明
“名”的情结
君子求自己，小人求别人
矜而不争，群而不党
不以言举人，不因人废言
己所不欲，勿施于人
小不忍则乱大谋
众恶必察，众好必察
有错不改，错上加错
与其空想，不如学习
君子谋道不谋食
得之容易守成难
小知与大受
民之于仁，甚于水火
当仁不让
贞而不谅
工作在前，享受在后
有教无类
道不同不相为谋
辞达而已
季氏第十六
且看侵略者的逻辑
礼乐征伐自谁出？
朋友是有益不是有害？
快乐有益不是有害？
把握好说话的时机
人生三戒
该不该有所谓？
天才、勤奋者与懒汉
君子的九种思虑
独善其身与用行舍藏
富贵如浮云，美名传千世
诗礼传家
阳货第十七
圣人的虚与委蛇
人性的问题
唯上智与下愚不移
割鸡可不可以用牛刀？
仁的五条行为准则
磨而不磷，涅而不缁
六言六蔽
诗的伟大作用
不学诗如面壁面立
礼乐到底是什么？
色厉内荏 ，穿窬之盗
好好先生是偷道德的贼
道听途说，德之弃也
患得患失，无所不至
古今人物毛病谈
天何言哉？
不屑之教
丧期要不要改革？
饱食终日，无所用心
君子尚义不尚勇
君子憎恶什么？
女人是不是难处难缠？
人过四十万事休？
微子
