四书五经合集(白话注释版)-第35部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　【译文】　　
　　白圭说：“我治理水比大禹还强。”
　　孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，　所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流　而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错　了。”
　　【读解】
　　从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高　筑堤防，重在堵塞。
　　从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后　流向邻国。导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利　己，仁者厌恶的行为。
　　所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不　起，更不用说超过大禹了。
　　从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的　现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。比如说，一个普遍现　象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把　垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面　或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋　子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻　而行。这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的　竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为　壑”的手段更是无所不用其极。总而言之就是一种损人利己，嫁　祸于人的行为。
　　当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结　果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，　没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人　害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段，　“以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。
　　

　　君子不亮，恶乎执？
　　【原文】
　　孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”
　　【注释】
　　①亮；同“谅”，诚信。
　　【译文】　　
　　孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”
　　【读解】
　　关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的　说法：
　　孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）　另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语·　子路》）
　　孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大　人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）
　　这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则　与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君　子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小　信。所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的　“惟义所在。”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里　也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。”贞是大信，谅是小信　（与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。一句话，要大　信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上　的一成不变。　
　　这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意．　以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。
　　

　　好善足以治天下
　　【原文】
　　鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
　　公孙丑曰：“乐正于强乎？”　
　　曰：“否。”　
　　“有知虑乎？”
　　曰：“否。”
　　“多闻识乎？”
　　曰：“否。”
　　“然则奚为喜而不寐？”
　　曰：“其为人也好善②。”
　　“好善足乎？”
　　曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内　皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予　既（5）已知之矣。’也也之声音颜色距（7）人于千里之外。士止于千里之　外，则谗谄面谀（8）之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”
　　【注释】
　　①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。　③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以　为难。⑤也也（yi）：自满的样子。（6）既；尽，都。（7）距：同　“拒”。（8）谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。　
　　【译文】　　
　　鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢　喜得睡不着觉。”
　　公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
　　孟子说：“不。”
　　公孙丑问：“有智慧有远见吗？”　
　　孟子说：“不。”
　　公孙丑问：“见多识广吗？”　
　　孟子说：“不。”　
　　公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”　
　　孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”　
　　公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”　
　　孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假　如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉　他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已　经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人　在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与　那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到　吗？”
　　【读解】
　　在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智　慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样，　就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃　有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有　识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。　这样一来，想治理好国家就是不可能的了。
　　这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对　这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好　话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病，　忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定　都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是　非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还　是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那　么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益　的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便　不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐　太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但　他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？　
　　由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不　简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有　什么不可理解的了。
　　

　　生于忧患，死于安乐
　　【原文】
　　孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举　于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空　乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过，　然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后　喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于　忧患而死于安乐也。”
　　【注释】
　　①畎（quan）亩：田间，田地。②傅说（yuo）：殷武丁时人，曾为　刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，　在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、　盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此　处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他　一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押　回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。　（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹　（宰相）。（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公　用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同　“增”。（9）衡：通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂　士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。　
　　【译文】　　
　　孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被　选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的　位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上　天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨　练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困　之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，　增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气　郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声　音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐　的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，　忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
　　【读解】
　　吃得苦中苦，方为人上人。
　　孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里　奚六人。其实，为人所熟知的，还有姜子牙的故事。　　　所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，成　为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数　志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念　和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的　认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
　　借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人　类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）　
　　因为，痛苦与希望本来就同在。　
　　说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：　
　　周文王被拘美里而演《周易》，孔子困陈蔡而编《春秋》，屈　原遭流放而赋《离骚》，左丘明失明而写《国语》，孙胺脚残而著　《兵法》，吕不韦迁蜀地而出《吕览》，韩非子被秦国囚有《说难》、　《孤愤》，《诗经》三百篇，大多都是发愤所作。（《史记·太史公　自序》）　
　　之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，　奋发而起，置之死地而后生的缘故。　
　　至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其　例更是不胜枚举。　
　　所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说　到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一　笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切　都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风　顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因　而也有价值得多呢？
　　

　　教亦多术
　　【原文】
　　孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已　矣。”
　　【译文】
　　孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就　是对他的教诲。”
　　【读解】
　　教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到　的，则是一种独特的方法。　不屑之教，是亦教之。　其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的　老手。　除了《论语·阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑　之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。　于予与何诛？”（《论语·公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么　好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。所　以，也是一种“不屑之教”。　“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞　愧而奋发向上。因此，不屑于教诲只是不从正面讲道理而已，是　从反面激发他的自尊心。想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来　还做了齐国的临淄大夫。　看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运