四书五经合集(白话注释版)-第29部分

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是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子　在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重　要的课题罢。　
　　事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方　面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的　情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天　下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜　诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不　如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民　视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，　另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？
　　可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的　思想。
　　君权谁授？
　　从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪　个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。　
　　

　　万章下
　　本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和　大臣的权力、职责等。全篇原文共9章，本书选5章。
　　圣人风范论
　　【原文】
　　孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；　非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不　忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居　北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有　立志。　“
　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：　‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉　者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜　之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
　　“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）　而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者，　鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。　
　　“孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母　国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而　仕，孔子也。”　
　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，　圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，　金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。　始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，　譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
　　【注释】
　　①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭　（XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：　污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘　米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。玉　振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。　（11）由：通“犹”。
　　【译文】　　
　　孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。　不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下　太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有　暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，　就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王　暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听　到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志　坚定。　“
　　伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所　以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些　百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉　的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的　人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有　承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一　样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。　
　　“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不　隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷　困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离　去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又　有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变　得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
　　“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：　‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该　慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
　　孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责　任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的．　孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋　钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理　地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是　智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣　好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力　量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
　　【读解】
　　孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具　有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较　而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子　则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容　性。
　　显然，孟子给了孔子以最高赞誉。　
　　以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食　人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山．　但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后　世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇　为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责　任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。　他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁　以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语·泰伯》）　所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成　为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所　谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过　于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有　格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇　而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不　至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷　困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后　面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到　“坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。　事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四　人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面　论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是　“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子　所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有“孔　子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到　对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”　“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这　样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强　调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但　是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧。　
　　

　　友其德也，不可有挟
　　【原文】
　　万章问曰：“敢问友。”
　　孟子曰：“不挟（1）长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其　德也，不可以有挟也。孟献子（2），百乘之家也，有友五人焉：乐正　裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献　子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百　乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费（3）惠公曰：‘吾于子思，则　师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小　国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐（4）也。’入云则　入，坐云则坐，食云（5）则食；虽蔬食（6）菜羹，未尝不饱，盖不敢不　饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食　天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚（7）见帝，帝馆甥（8）　于贰（9）室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用（10）敬上，谓　之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其　义一也。”
　　【注释】
　　①挟：倚仗。②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。③费：春秋时小国，　旧地在今山东鱼台西南费亭。④亥唐：晋国人。晋平公时，朝中多贤臣，　但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”，非访敬重。　⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。（6）蔬　食：粗糙的饮食。蔬同“疏”。（7）尚：同“上”。（8）甥：古时称妻子　的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。（9）贰室：副官，　即招待的宫邸。（10）用：以。
　　【译文】　　
　　万章问道：“请问交朋友的原则。”　
　　孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力　去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是　一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余　三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是　联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就　不与献子交朋友了。。不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小　国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；　我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的　人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。　晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就　它。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不　过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同　他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤　者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧　助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二　人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低　下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地　位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一　样的。”
　　【读解】
　　爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害　关系的因素在内。古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下　一连串这方面的名言：
　　“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”（《战国　策·楚策一》）　
　　“以权利合者，权利尽而交疏。”（《史记·郑世家赞》）　
　　“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”（《中说·礼　乐》）　
　　一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友　其财、色、权、利、势。　
　　至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、　巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十娘怒沉百宝箱》　等，更是生动形象、淋漓尽致地揭示了这个道理。
　　问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就　是现实生活中存在问题最多的现象。古往今来，真正能够做到　“不挟”而“友其德”的，又有几人呢？
　　岂不闻——
　　“世人结交须黄金，黄金不多交不深。　纵令然诺暂相