四书五经合集(白话注释版)-第18部分

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能会事与愿违，不仅不能“罔市利”，反而还会做　“市利”所罔，落入教中，走投无路。所以，还是不要做“贱丈　夫”而做“大丈夫”罢。
　　就孟子的本意而言，“贱丈夫”的寓言是为了配合说明官场与　商场一样存在着垄断，干扰着他说服齐王实施仁政。而这，正是　他不愿意享受十万钟的俸禄而辞职还乡的根本原因。一心想称霸　于列强的齐宣王又哪能体会到这些呢？就算体会到，又会不会真　正采纳孟子的建议，实施以道德来统一天下的“仁政”呢？这些　都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式来表这，　让他的学生把它转达回齐王那里，任他去深思罢了。
　　

　　膝文公上
　　膝文公上　本篇前面三章记录孟子与膝文公之间的谈话和事迹，后两章　分别记录孟子对农家和墨家两个学派的观点。其中对农家的观点　论述社会分工问题，且有农家的资料价值，较为重要。全篇原文　一共只有5篇，本书选3篇。
　　孟子道性善，言必称尧舜
　　【原文】
　　膝文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必　称尧舜。
　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而　已矣。成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼　哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明　仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今膝，绝长补短，将五　十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”
　　【注释】　　　　
　　①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。②成规　　：齐国的勇士。　③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾　子学生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳（Chou）：病愈。
　　【译文】
　　滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟　子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，话题不离尧舜。　　　太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子不相信我的　话吗？道理都是一致的啊。成脱对齐景公说：‘他是一个男子汉，我　也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人，我　是什么人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的　老师；周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短　也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国家。《尚书》说　‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。”’
　　【读解】
　　“道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面　又是密切联系在一起的。
　　“道性善”就是宣扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就　见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。当然，从　“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙五上》）的　论述中就已经展开了。
　　“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子口　口声声所说的“仁政”。　所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
　　“不忍人之　心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是　密不可分的。　所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了．　
　　至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，不外乎鼓励他　要有实施仁政的勇气罢了。因为，古往令来，不论是圣贤还是普　通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做　得到。何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只　要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家。
　　这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要是有机会就抓住不　放，抓住宣扬自己的政治学说和治国方案。　
　　

　　上行下效的实例
　　【原文】
　　滕定公①薨②，世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于于宋，于　心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
　　然友之邹⑤问于孟子。
　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽（6）也。曾子曰：“生，事　之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣（7）。’诸侯之礼，吾　未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧（8），齐疏之服（9），飦粥之　食（10），自天子达于庶人，三代共之。”
　　然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国（11）　鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且　《志》（12）曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
　　谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不　我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”　　　然友复之邹问孟子。
　　孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰（13），　歠（14）粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃（15）。是在世子。”
　　然友反命。
　　世子曰：“然；是诚在我。”
　　五月居庐（16），未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方　来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。　
　　【注释】　　　　
　　①滕定公：滕文公的父亲。　②　薨：死。古代称侯王死叫　“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。③然友：人名，太子的老师．　④大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。⑤之：至，到。邹与滕相　距只有四十余里，所以可以问后行事。（6）自尽：尽自己最大的心力．　（7）曾子曰：这几句话在《论语·为政》中是孔子对樊迟说的。（8）三年　之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。（9）齐（zi）疏之服：用粗　布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰（CUT），不缝衣边的　叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。（10）飦（zhan）；稠粥。粥：稀粥．这里　是偏义复词，指稀粥。（11）宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子，　而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。（12）《志》：　记国家世系等的一种书。（13）冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政．　（14）歠（Chuo）：饮。（15）君子之德………必偃：这几句出自《论语·颜　渊》篇孔子的话。“尚”与“上”同；偃，倒下。（16）五月居庐：居住在丧　庐中五个月。
　　【译文】
　　滕定公死了，太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和　我谈了许多，我记在心里久久不忘。今天不幸父亲去世，我想请　您先去请教孟子，然后才办丧事。”
　　然友便到邹国去向孟子请教。
　　孟子说：“好得很啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子　说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节　安葬他们，依照礼节祭把他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节，　我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝　服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的．”　
　　然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的　父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这　样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一　代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过：‘丧礼　祭祖一律依照祖先的规矩。’还说：‘道理就在于我们有所继承．’”　
　　太子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。　现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件　大事，请您再去替我问问孟子吧！”
　　然友再次到邹国请教孟子。　孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死　了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。脸色深　黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为　太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就　会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受　风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”
　　然友回国报告了太子。
　　太子说：“是啊，这件事确实取决于我。”
　　于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。　大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。等到下葬的那一　天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使　前来吊丧的人都非常满意。
　　【读解】
　　领导人以身作则，上行下效是孔子反复申说的一个话题，孟　子也同样继承了孔子的思想。他在本章里所说的“君子之德，风　也；小人之德，草也。革尚之风，必惬。”正是孔子在《颜渊》里　面说的“君子之德风，小人之德草，草上之风，必修’的翻版　。
　　由此可见，以身作则，上行下效是孔子、孟子都非常重视的政治领导原则。而本章正是这样一个上行下效的实例。　　　滕国的太子（也就是后来的膝文公）死了父亲，由于他上一　次在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”，给他留下了很深刻很　听得进去的印象，所以这一次遇事，他就托自己的老师去向孟子　请教如何办丧事。孟子的意见回来以后，太子发出了实施三年丧　礼的命令，结果遭到了大家的反对，“虽令不从”。太子于是又再　次请老师去问计于孟子，这一次孟子讲了上行下效，以身作则的　道理，希望太子亲自带头这样作。结果，丧事办得非常成功，大　家都很满意，“不令而行”。
　　从这件事上，我们固然可以看到儒家对于丧礼的观点，但对　我们更有启发意义的，还是领导人以身作则的问题，正如我们在　《论语·颜渊》的读解中所概括，这是一种“风吹草动”的统治术．　风不吹，草怎么会动起来呢？反过来说，要草动，风就得不断地　吹啊！　。　
　　

　　劳心者治人，劳力者治于人
　　【原文】
　　有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：“远　方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。”
　　文公与之处。
　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。
　　陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：“闻君行　圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
　　陈相见孟子，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然，未闻　道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是　厉（9）民而以自养也，恶得贤？”　
　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
　　曰：“然。”
　　“许子必织布而后衣乎？”　
　　曰：“否，许子衣褐。”
　　“许子冠乎？”
　　曰：“冠。”
　　曰：“奚冠？”
　　曰：“冠素。”
　　曰：“自织之与？”　
　　曰：“否，以粟易之。”　
　　曰：“许子奚为不自织？”　
　　曰：“害于耕。”
　　曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？”　
　　曰：“然。”　“自为之与？”　
　　曰：“否，以票易之。”
　　“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为　厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为　纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”　　
　　曰：“百工之事固不可耕且为也。”　
　　“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且　一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13）　也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于　人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
　　“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，　禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独　忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。　禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中　国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲　耕，得乎？　
　　“后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，　饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（19）为司　徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋　友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅