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第143部分

四书五经合集(白话注释版)-第143部分

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  表面上看,礼仪奢华繁琐,但在更深层次上,它是二种人类 寻求意义的活动。这道理很显豁,因为人不仅在物质的、肉体的 层面上存在,同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意 义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”,但现代人所 失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近,寓意义就越远; 他离肉体越近,离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉 行尸,并且被阉割了。
  不难想象,通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪,我们的心灵将被 提高到怎样的高度,我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾 的是,这离我们已越来越远。 
  

  小过(卦六十二)
  开明通达的批评观
  【原文】 
  (艮下震上)小过①:亨,利贞。可小事②,不可大事。飞鸟 遗之音(1),不宜上,宜下。大吉。 初六:飞鸟以凶(4)。 六二:过其祖⑤,遇其妣(6)。不及其君(7),遇其臣。无咎。 九三;弗过,防之。从戕之(8)。凶。 九四:无咎(9),弗过,遇之。往厉,必戒。勿用永贞(10)。 六五:密云不雨,自我西郊。公弋(11),取彼在穴(12)。 上六:弗遇,过之,飞鸟离之(13),凶,是谓灾眚。
  【注释】 
  ①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思,全卦的内容主要是 讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过 卦”,所以这一卦叫“小过”。②可:有利于。小事:周代祭祀和战争是 大事,其它都是小事。③遗:留下。音:鸟的叫声。④以:带来。 ⑤过:责备,批评。祖:祖父。 (6)遇:礼遇,“过”的反义词。批 (bI):祖母。(7)不及:赶不上,有缺点。(8)从:用作“纵”,意思是 放纵,听任。戕(qiang) :伤害。(9)无咎:这里的意思是没有过错。 (10)勿用:不利于。 (11)弋(yi):射鸟。(12)彼:这里指代野兽。 (13) 离:用作“罗”,意思是网,指捕鸟的网。
  【译文】 
  小过卦:亨通,吉利的占问。对小事有利,对大事不利。飞 鸟经过,叫声还留在耳际。对大人不利,对小人有利。大吉大利。 初六:飞鸟经过,带来凶兆。 六二:祖父可以批评,祖母可以称赞。君王也有缺点,臣子 也可以夸奖。没有灾祸。 九三:不要过分指责,但要防止错误发展。倘若放任不管,就 是害他。凶险。 九四:没有错误,就不要指责,而要夸奖。日后有出错的危 险,一定要防止。不利于占间长久的吉凶。 六五:在我西边郊野上空,阴云密布,雨却没有下来。王公 射鸟,却在洞穴抓到野兽。 上六:对没有错的人不表扬,反而批评,像网罗网飞鸟,凶 险,这就叫灾祸。
  【读解】
  在讨论批评之前,作者就先确立了一个原则界限:祭祀和战 争这样的大事不可随便批评,此外的一切“小事”都可议论,可 批评,可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。 重要的是,在可以批评的范围年,我们看到作者持的是一种 开明的立场,特意指出批评对地位尊贵者(王公贵族,家长官 长)不利,对他们皆可批评。同时,批评要及时,恰到好处,注 意褒贬的适当运用。
  如果在后来的专制时代,这样的言论肯定会被看作是“犯上 作乱”,不会见容于统治者,说不定作者还会陷入“文字狱”。 美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》,讲述西方历史上统治 者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况,在古代中国是有 过之而无不及,不允许思想自由,更不用说对君王将相王公贵族 的过失错误评头品足了。 
  只要是人,都有所长有所短,批评褒扬实在大正常了。可是, 本来很简单明白的道理,由于把人划分出等级,梗越弄越复杂,甚 至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧,还是历史的悲剧?宽容说 来容易,行来就不那么容易了。 
  

  既济(卦六十三)
  ——谁能说不济是祸
  【原文】 
  (离下坎上)既济(1):亨,小利贞。初吉,终乱(2)。 初九;曳其轮,濡其尾。无将。 六二:妇丧其茀③,勿逐,七日得。 九三:高宗伐鬼方(4),三年克之。小人勿用。 六四:溃в幸卵M⑤,终日戒(6)。 九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭(7),实受其福。 上六:儒其首,厉。
  【注释】 
  ①既济是本卦的标题。既的意思是已经,济的意思是渡水和成功、成就。 既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理,与下一卦“未济”构成 组卦。标题取“济”的意义。②乱:变故。③茀(fu):用作“禴”, 意思是头巾。 (4)高宗:殷国君武丁,曾与周联手攻打北方强敌鬼方。鬼 方:殷周时北方的国名,属于严允部落之一。⑤溃В╮u):意 思是御寒的衣服。袽(ru):用作“絮”,指破烂的冬衣。(6)戒:用作 “骇”,意思是惊惧不安。(7)东邻:指殷人。西邻:指周人。禴(yue)祭 古代祭名,指春祭。
  【译文】 
  既济卦,亨通,有小吉利的古问。开始吉利,结果会出现变 故。 初九,拉车渡河,打湿了车尾。没有灾祸。 六二:妇人丢失了头巾,不用去找,七天内会失而复得。 九三:殷高宗武丁讨伐鬼方国,用了三年才取胜。对小人不 利。 六四:冬天穿的寒衣破烂不堪,整天心里惊恐不安。 九五:殷人杀牛祭祝,不如周人春祭,周人确实得到了神的 福佑。 上六:过河时打湿了头部,危险。
  【读解】
  有句古话,叫做“塞翁失马,安知非福”,说的是丢失马 虽然是个损失,但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。
  福 与非福,成功与失败,损失与收获,都没有绝对不可逾越的界限, 完全可以相互转变。 这个思想,可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时 候,周人还较弱小,不足以与之抗衡。后来周由弱变强,最终消 灭了殷,情况发生了逆转。
  这类情形在现实中大多了,所以作者 才说丢了头巾不必寻找,它自己会回来,以此说明不济之中又有 济。再夸张一点说,就是三十年河东,三十年河西;山不转水转, 天无绝人之路。 看透了这些道理,多少会给人心理上一些慰藉,也可能会使 人心胸开阔起来,精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的,“风物 长宜放眼量”,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。 患得患失,反而可能得到的少,失去的多;洒脱无忧,却有 可能得到的多,失去的少。
  现在流行歌唱“箭洒走一回”,实际上 又有凡人真能漾溃洒洒走一回呢? 
  

  未济(卦六十四)
  ——谁能说既济是福
  【原文】 
  (坎下离上)未济①:亨。小狐讫济②,儒其尾。无攸利。
  初六:儒其尾,吝。
  九二:曳其轮,贞吉。
  六三:未济。征,凶。利涉大川。
  九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方③,三年,有赏于大国④。
  六五:贞吉,无悔。君子之光⑤,有孚,吉。
  上九:有争于饮酒,无咎。濡其首,有争,失是(6)。
  【注释】 
  ①未济是本卦的标题。未济的意思与既济相反,全卦接着申说上一卦的道理,仍以“济”的意思作标题。②讫(qi):用作“几”,意思是将要。济:渡水。③震:动。④大国:这里指殷。⑤光:光荣,荣耀。(6)是:用作“题”,意思是额部,这里代指头部。
  【译文】 
  未济卦:亨通。小狐狸将要渡过河,打湿了尾巴。没有什么吉利。
  初六:打湿了尾部,倒霉。
  九二:拉车渡河,占得吉兆。
  六三:渡不了河。出行,凶险。有利于渡过大江大河。
  九四:占得吉兆,没有悔恨。周人动员出征,讨伐鬼方,三年取胜,得到大国段的赏赐。
  六五:占得吉兆,没有悔恨。打胜仗,抓俘虏,是君子的荣耀。吉利。
  上九:抓到俘虏,饮酒庆功。没有灾祸。打湿了头部,抓到俘虏,砍下他们的头。
  【读解】
  上一卦讲济与不济的转化,似乎意犹未尽,于是这一卦接着申说。理还是那个理,事多半还是那些事,主题还是那个主题,角度还是那个角度。一正一反,既济中有未济,未济中又有既济,于是,功德圆满了。
  从这当中,再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。不济中有济,讨伐鬼方就是;济中有不济,殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡,也只有不断的死亡,才会有不断的新生命诞生出来。于是,万物生生不息,新陈代谢,推陈出新。
  既然是运动变化不止,就没有永恒静止不变的东西。既济不会永远是既济,不济不会永远是不济。君不见,“江山代有人才出,各领风骚数百年。〃这已是过去了的皇历。如今,谁能领风骚几年、甚至几个月,就很不错了。运动变化的速度大大加快,快得令人眼花纷乱,目不暇接,再也没有谁敢于自夸是“不倒翁”,再也没有谁敢吹嘘代表了“永恒真理”,“永恒正义”。
  如果要说有什么永恒的话,新陈代谢,代谢无疆,就是真正的永恒。
  
  系辞

  万物自天地始分
  【原文】 
  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣②。动静有常,刚柔断矣。方以类聚③,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣④。是故,刚柔相摩,八卦相荡⑤。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物(6)。乾以易知,坤以简能(7)。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业(8)。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣⑤。
  【注释】 
  ①《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一,分上、下两篇,大约写成于汉代初期。它对《易》的内容作了全面分析和论述,并提出了自己的看法,具有一定的代表性。这里选录其中一部分。②陈:排列。位:确定。③方:应当是“人”字,由于字形相近而误写成“方”。④见。用作“现”,意思是显现,出现。⑤摩:碰撞,摩擦。荡:震荡,激荡。(6)知:这里用作“为”,意思是成为,构成。大始:原始,初始。成物:具备完整形体的万物。(7)易:容易,平易。简:简略,单纯。(8)贤人之德:陶冶人的品德。贤人之业:成就人的功业。(9)位:在,在于。
  【译文】 
  天尊贵,地卑下,这是由乾与坤的位次确定的。卑下高贵依次排列,尊贵低贱也就确定了。运动和静止有一定规则,刚健和柔弱由此划分。人按共性聚在一起,物按类别相区分,吉祥和凶险由此产生。它们在天上形成不同的天象,在地下形成不同的地貌,变化和发展由此显现。所以,刚健柔弱互相摩擦碰撞,八个卦象互相交叠激荡。用雷霆来鼓动它们,用风雨来滋润它们,日月交替运行,寒暑相继变换,天的规律成为男性象征,地的规律构成女性象征。天成为创始,地养育万物。天以平易显现智慧,地以简明显现功能。平易就容易被认识,简明就容易被遵循。容易 认识就使人亲近,容易遵循就会有成就。亲近可以持久,成就可以光大。持久能陶冶人的品德,光大能成就人的功业。懂得了平易简明,就理解了天地问的道理。理解了天地间的道理,成功就包含在它里面了。
  【读解】
  天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点,千万种学说观点思想都离不开这两个维度,然后才是人和其它。《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的,但是,只要稍加对比就会发现,《系辞》对天、地的看法,同《易》的记述相去甚远,二者不可混为一谈。《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想,基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦内容没有太大关系,说白了,就是借题发挥。
  一开始我们就发现一种先验(先于经验和实际)的思维模式,即把所有事物分成对立两极,天与地,贵与贱,男与女,刚与柔,冷与热等等,思路于是被限定在两极之间来回。其次,作者具有强烈的等级观念,并且把等级差别说成是天生的,言下之意是说不可摆脱。
  这两种特点具有极大的偏颇。只看到两个对立的极,那么广大的中间地带和中间状态呢?人的思

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