孝经智慧-第27部分
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而彰显福分。所以虽为天子，必定也有该尊敬的人，是说还有父辈；必定又有先于他的人，是说还有兄长。宗庙祭祀能致敬，不忘记亲人；修身慎行，是恐怕辱没祖先。宗庙祭祀能致敬，祖先的灵魂便来临享用。孝悌能至极，那么相通于神明，光被于四海，无所不通。《诗经》说：‘自西自东，自南自北，没有不服从的。’”
【讲解】
“感应章”，有的本子作“应感章”，如古文本、石台本、唐石经、岳本等。此章紧接上一章，是因为上一章论谏诤之事，说君主若能从谏诤之善，必能修身慎行。此章接着说，如能做到这样，也必定能致感应之福分。
一、孝·天地·感应
1。 昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
《注》：“王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。”
“明王”，圣明君王。《孝经》中出现“先王”，又出现“明王”，两者的关系，如《疏》所云：“经称明王者二焉”，“俱是圣明之义”是一致的；不过略有分别的是，“言先王示及远也，言明王示聪明也”。“先王”、“明王”都是圣明之王，“先王”偏重在时间上的久远，“明王”偏重在聪明上。
“事天明”，奉事上天就能晓知明白天之道。“事地察”，奉事大地就会晓知明察地之道。《周易·说卦》：“乾为天，为父。”“坤为地，为母。”因此古人认为，事父之孝道通于天，事母之孝道通于地。
孔子的意思是说，历史上的圣明君王，正因为奉事父亲能够尽孝道，所以奉事上天也能明察；正因为奉事母亲能尽孝道，所以奉事大地也能明察。这里面就是把父亲比拟为上天，把母亲比拟为大地，由此联观之推论之，从对侍奉人而至于奉事天地之道的认知。当然也可以由天地而反观于侍奉父母之道，形成双向的、互通的理路。
2。 长幼顺，故上下治。
《注》：“君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君臣之化理。”
这是说，明王又在宗族、长幼之中，皆顺于礼，那么上上下下的人都会自化了，比如长辈与晚辈之间能顺畅，君臣上下之间能化理了。
3。 天地明察，神明彰矣。
《注》：“事天地能明察，则神感至诚，而降福，故曰彰也。”
“神明”，天地间一切神灵的总称。《周易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。”孔颖达疏：“万物变化，或生或成，是神明之德。”“彰”，彰明、彰显的意思。
这是说，奉事天地能够明察，那么神明会感应他的至诚，而彰显他的福分。这种福分的彰显，用常见的话来说，就是风调雨顺、国泰民安。又如《疏》云：“神明之功彰见，谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。”
感应章第十六（2）
二、孝悌之至·通于神明
1。 故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
《注》：“父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼，君族人，与父兄齿也。”“诸父”，如伯父、叔父等。父死，称为“考”；父以上祖先通称为“祖考”。“胤”，后代、后嗣。礼，君王在（，宴会，宴请）请族人的时候，均以卑贱与父兄列齿也，那就是说尽管是君王，还要排列在父兄之下。“齿”，排列的意思。
这是说，所以即使是至贵的天子，也必定有被他尊敬的人，是说他还有父辈；必定有先于他的人，是说他还有兄长。孔子要天子行尊父先兄之道。
2。 宗庙致敬，不忘亲也。
《注》：“言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。”
此说，宗庙祭祀要竭尽恭敬，不要忘记父辈的恩德。孔子要天子行致敬之道。
3。 修身慎行，恐辱先也。
《注》：“天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。”
此说，修养自身，谨慎行动，害怕有辱先祖。孔子要天子行修身之道。
4。 宗庙致敬，鬼神著矣。
《注》：“事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。”“祖考”，祖先。“来格”，来临的意思。《疏》：“故能致敬于宗庙，则鬼神明著而歆享。”
“鬼神”，指先祖的神灵。“著”，这里是指鬼神来临附著，并进而享受祭祀的意思。这是说，宗庙祭祀要竭尽恭敬，祖上的鬼神也正因为孝子的真诚，才会来临享受祭祀。
5。 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
《注》：“能敬宗庙、顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰无所不通。”
这句话的意思是，如果孝悌能够达到至极，那么就会沟通神明，光辉照耀天下四海，无所不能通达了。
三、引《诗经》深化旨意
《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”
《注》：“义取德教流行，莫不服义从化也。”
这是说，四方的诸侯，从西方、东方来瞻仰，从南方、北方来瞻仰，没有谁敢不服从周王朝的。意思是服从明王之义，从明王而化之。
此出自《诗经·大雅·文王有声》，此诗赞美周文王迁丰、周武王迁镐，对周王朝的巩固和发展起到了重要的作用。此片段原作“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王哉！”意思是，当初武王在镐京建成了太学辟雍，诸侯从东西南北都来瞻仰，谁敢不服从周王朝。周武王真是个好君王！又古文本《孝经》“自西自东”作“自东自西”，可参见前文。
四、《感应章》的现代启示谈片
这里我们着重谈谈本章所谓“孝感”的问题。“孝感”就是孝行的感应。正史上也多有记载，如《晋书·王祥传》记叙孝子王祥卧冰得鱼、黄雀入帷就是其例子，此可见前文《二十四孝》部分内容。再举例如《北史·孝行传·王颁》：孝子王颁“夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为孝感。”《宋史·孝义传·易延庆》：“延庆居丧摧毁，庐于墓侧，手植松柏数百本，旦出守墓，夕归侍母。紫芝生于墓之西北，数年又生玉芝十八茎。本州将表其事，延庆恳辞。或画其芝来京师，朝士多为诗赋，称其孝感。”
关于“孝感”，有四点可说：一是，把“孝感”描写成一种超自然的、神话的或迷信的色彩，往往不可取。但是，虽失去可信度，而其目的是对孝行感染力的渲染和夸大，其深层逻辑即行孝是会得到意想不到的回报的。
二是，有时候大众心理也接受这种渲染，明知不现实，但是有其审美享受在，比如董永的故事就是这样。
三是，“孝感”从对人的感应来说，那是千百年来都存在的，就像21世纪的人读千百年前那些孝子的故事还会被深深打动，这就是一种真正的穿越时空的“孝感”了。
四是，如果现代人悟通了孝道“感应”的问题，那么也可以在进行现代社会的“孝道”教化的时候，充分利用其能“感应”的道理，来感化人们，和谐社会。
在对《孝经》十八章全部解读完了后，我们更会体会到，孔子所说的“孝”，原来不是仅仅只局限于赡养父母、养生送死这些内容。孝道还有非常厚重的历史层积、广阔的社会内容、丰富的伦理内蕴、深刻的人性内涵。孝道，对于一个人、一个家庭、一个地区、一个国家都有着既是普遍的，又是特殊的意义与价值。在现代社会，怎样继承、开掘、发扬“孝”，是一个值得探讨的课题。
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