诸夏-第169部分
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孔家店，我看打不到。我准备拨一笔款子重修孔庙，修完这里再修奎文阁，他们砸他们地，咱们修咱们的……。”这片祭文名字是“孝悌为仁之本”。
张宗昌责令山东的六所大学合并成一所，在陈晓奇的邀请之下全体搬入了仍然空着三分之一的大学城，王状元寿彭公任校长，陈晓奇任名誉董事给钱给地方了嘛！内设文、法、工、农、医五个学院，计有中国哲学、中国文学、法律、政治经济、商学、机械、机织、应用化学、采矿、农学、林学、蚕学、医学13个系。并有附属中学。
张宗昌虽然大字不识。但是因其幼年失教导致自己变成老粗，因此深以为恨，本着矫枉过正的原则，他在山东大肆推行孔学，凡是古老地必定是好的，凡是宣扬新学的定要扳倒。他曾经出资刻印了世上最精致的一版《十三经》，四处送人，为一派复古尊孔着大力称赞。却也招来当时所谓“新文化运动者”的大肆讥讽。
山东大学新立，中文课不得讲西方文学，只能讲孔孟礼义，好坏且不论，反正陈晓奇对此没什么意见，他甚至专门请来了一位在当地有些名声的先生来自己的学校讲课，只不过此夫子属于那种“姥姥不疼舅舅不爱”的类型。尊孔者说其狂悖不羁。新文化人称其顽固不化，反正哪一面都不讨好。但是其却甘之如饴我行我素，不因他人之攻而改换颜色，也算是奇人一个。
此先生姓孔名却字退思，现年五十有六，据说跟圣人孔子有着不知道多少代地亲戚关系，但是他自己貌似从来没承认过。家学渊源，弱冠时已经是学富五车才高八斗地青年才俊，惜乎当时正值清季，他这样的年轻人纷纷浮舟东渡扶桑求取新学与救过方略，而将束发以来启蒙致知的学问弃如弊屐。孔某却不跟风不顺势，让对他期望甚高的许多“开明之士”甚为失望，加之其的一些文化论调与康梁相类，在本地多被斥为“守旧派”、“保皇党”。
及至满清皇朝轰然倒塌，天下皆“民国”矣，于是乎不管是出洋旅游了几年混了个野鸡大学文凭回来的，还是与一班地痞流氓打家劫舍巧取豪夺的浪荡之辈，纷纷声称这民主大业有自己很重要的一份功劳，便是某些死死抱着皇家正统地牌位不放的所谓“宿儒”们也急急改换门庭，大肆鼓吹新学新教，拍胸脯表忠心翻脸不认人。
孔先生却不咸不淡的说：“我家院墙倒了，原以为是风吹雨打日久失修所致，想不到除了天灾**之外，那烂泥里的几条虫孑居然也出了大力，真是佩服万分！”
这话说得太恶毒，打击面太广了，孔某顿时成为众矢之的，人人敬而远之，视其为不可救药不可结交之人。其也毫不在乎，自居草堂闲读书，怡然自乐。
军阀并起之后，不管出于什么目的，自袁世凯始他们皆以复兴中国传统文化为口号，以不同形式来行旧礼念古文，似张宗昌这般的不过是其中之一罢了。而陈晓奇这样地受到后世“中华文明伟大复兴”口号和行动“毒害”地大好青年其实心中早有想法，此时正好顺势而为，在诸多的人选之中删减数次，最后选定几位颇有些风骨地夫子请来任教，孔退思先生便是其中之一。
原本孔先生对陈某是不大待见的，对其的一些作为也不以为然，但陈晓奇的一席长谈让其心意渐转，更有一句话让他彻底改变了主意你不来教我总要找别人的，但是学生们被教坏了你过意的去么？
孔先生一想这话也对啊，都是要教中国文字，与其让那些村学先生乱解一番，还不如自己来个正本清源，静极思动之下也就半推半就的来了。这来了之后仔细一了解这个学校的诸多规矩和风气，顿时大为改观，欣然焉。与他不同的却是不少的硕儒不齿张宗昌为人，坚决不来。
孔先生的头一课是在文学院的合堂教室上的，这间能容纳三百人的小型多功能厅里今天来的人不少，不管是知道这位老先生其人其事的还是闻所未闻的，对于新学校新课堂的新课程都是有些期待的，当然其中也不乏些随时准备挑毛病的。
孔先生一身的黑布长衫，鼻梁架着黑框的眼睛，身形干瘦，唯其腰杆子挺得笔直，这是打小修习“正襟危坐”功夫读书养气的功底，所以别看是一个干巴小老头似的架势，站在三尺讲台上也颇有些风范。
看看来的学生不少，孔先生满意的露出一丝笑容，点了点头开口说话：“诸位同学，上午好。今天开始，由我来为大家讲述国文课。先自我介绍一下，鄙人姓孔，名却，字退思，本地人士，束发读书五十载，碌碌无所成，今日却要与诸君共同进学，还望大家能尽心尽力学好咱们的中国文字。”
下面有学生举手问道：“孔先生，您是不是跟孔子是一家的？是不是也要像张督办要求的那样给我们讲四书五经？”
孔先生笑道：“孔子姓孔，我也姓孔，两千年前也是一家，应该是有关系的。至于讲课的内容，概括而言，我更喜欢用国学二字。”
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第一百一十章 国学
第一百一十章 国学
ps：本章中一些观点文字来自于章太炎大师和季羡林先生，特此说明！
学生又问：“请教先生，何谓‘国学’？”
孔先生答：“国学者，国家所以成立之本也。// 一国立则国学必先立，一国亡则国家必先亡，国学之重要，关乎国家民族之存废，故而我们今日所学的，乃是我中国存立之本，非止是四书五经所能概括。 ”
有学生说：“孔先生的论调似乎跟章太炎先生如出一辙啊！这样的立论有什么依据呢？”
孔先生笑道：“大道如一，不足为怪。 抛开诸子百家门户之见，则其根本核心相差不远，皆是以文化思想立国。 之所以这么说，那是一定有依据的。 西方人有所谓文明古国的说法，其中有古埃及，有古印度，有古巴比伦，有古希腊，以及古中国。 以文化论，绵延至今无有断绝的，唯有古中国文化，这文化，便是国学之具体体现。 其中详论，大家在梁任公先生的著述中可以见到，今日不便赘述了。 ”
“要谈国学，必然绕不开一个人孔子，咱们张督办大人刚刚去祭拜了一番，场面极大，效果如何却是不得而知啊。 但如今天下却对于孔教儒家以及中国学术大加鞭挞，仿佛不将其彻底搞垮搞臭不足以彰显其决心，不灭绝中国之文字不足以救国，煌煌大言咄咄怪事，真是华夏五千年来一大奇景。 ”
“今天我们且不谈国学之繁复内容。 只说其用。 开篇讲‘四维’是为‘礼义廉耻’，有礼则国人有德操节守，有义则不妄进妄求，有廉则不掩是非过错，有耻则不趋从邪恶，有此四维，则国家秩序井然不会颠覆灭亡。 而孔夫子‘删诗书、定礼乐’。 著而乱臣贼子惧，何也？其秉笔如椽直将是非功过记于史书。 为后世百代警示，为千秋万世明理，自此有了为人为道行为准则，好与坏一眼可决，故有‘天不生仲尼，万古如长夜’的说法。
而更重要地是，孔夫子重整周礼。 为天下垂范。 今天我们皆知，全世界皆认同的是，任何国家民族，都强调礼仪规范之重要作用，礼仪，乃是一个民族从野蛮走向文明之开始，无有礼仪者则无可能创造出灿烂文明，此为定理。
孔夫子定君子六艺。 因材施教，有教无类，我华夏国士之风正从此始，而文字不再为宗族所把持，也正是从孔子始。 西人有所谓‘普罗米修斯’之神祇，盗取火种造福人间。 则至圣先师之所为，更为华夏生民自此打开文明进取之道，其功业无论如何不可抹杀。 ”
说到这里，有学生提出异议：“孔先生，既然你说的孔圣人如此伟大，他所创立的儒家学说又统治华夏两千年之久，为何今日却国家凋敝生民苦难，偌大的中华却被东洋小国轻易打败？这又是什么原因？”
孔先生笑道：“这个问题问的好。 其实自古以来，文明被野蛮打败不是什么怪事，不论世界只说中华。 不管是五胡乱华还是崖山日落。 不论是大明倾颓还是如今列强横行，获胜者无一例外依仗的非是文化。 而是蛮力暴力。 文明国家首先是创造灿烂地文化，以其绝大的包容性带动其他民族共同进步，这是共性。 而野蛮民族靠得是兽性本能，以掠食为生活，以毁灭为根本，若是文明民族保持自己地尚武精神，则野蛮人无有机会得逞，无论先秦时期之蒙恬李牧，还是汉之卫青霍去病张汤李陵班超，抑或是隋文帝杨坚唐朝之李靖，乃至爱国英雄迭出的大宋朝，不管野蛮民族如何的猖狂，都因有我华夏民族尚武之风的存在而不气馁不屈服。 ”
“崖山之后，中华大地虽抗暴之气未息，然尚武之风几已断绝，国士风骨更行将残灭，故而数百年间胡虏横行，腥膻遍地。 清季以来，更是颓废不堪，结果为西方列强所觊觎，几番试探之后暴起干戈，一败涂地。 所以落到今天这个地步，非是中国学术与华夏文明根本有失，而是后人不争气，自己不上进怨祖宗遗泽不足，歪嘴和尚念坏了。 ”
“时至今日，我们面对的已不仅仅是某一国家民族之威慑，而是整个东方与西方文化之大碰撞，值此数千年未有之大变局之时，我等学人更要明辨是非分清主次，万不可闻风而动，任人摆布，要有自己的认知和立场，不可轻信一家之言。 在我看来，今日世界唯有两中文化，一种是以中华文化为核心之东方文化，一种是以古希腊文化为核心之西方文化，各自经过数千年之发展，到今日已是相互碰撞缠斗之关键时刻。 ”
“我们的文化是何面目？有一句很经典地话诸位想必尽皆知晓，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，兴灭国，继绝世。 这不仅仅是儒学的精神，更是中华文化包容并蓄之绝大胸怀。 故而，数千年来，不管历经多少次的摧残征伐，中华文化仍然可以兴盛一时光耀千古。 ”
“而西方文化又是如何呢？严又陵（严复）译著，称其‘生物进化论’为‘物竟天择、适者生存’，窃以为美誉太过也！在我看来，西人奉行的乃是‘丛林法则’，丛林之中，谁的爪牙最利气力最大，谁是大王，一切皆以实力论，若是用之于人类之间，则人如畜生。 西人只论枪炮之犀利与否，军力之强大与否，这与熊罴狮虎横行山林有何分别？所以他们灭绝玛雅文明，屠杀数千万印第安人，贩卖亿万黑奴。 殖民大半个世界，一切皆基于自己的暴力与贪欲，于这些民族毫无一丝地益处，同样的手段他们在其他地方所向披靡，但是到了中华文化地东方却不能得逞？何也？与中华文化截然不同所致！西洋传教士从明朝到今天数百年经营，比不过英法的鸦片大炮轰响三日，足以说明其暴力之效用。 而文化魅力远不如华夏传承。 ”
“基于此，我敢断言。 未来之世界，能给寰宇人民带来共同之文明昌盛者必是中华文化，但这需要极其长久的时间，中华文化沉沦的太久，千年时光足以让任何瑰宝消磨去辉煌色彩，值此危急存亡之秋，正需要诸位莘莘学子努力奋发。 将这五千年文明古国之灿烂文化发扬光大，则我中华民族重现雄风之日不远。 ”
有学生对此论调颇有看法，他说：“孔先生的话虽说地在理，但不免有恶意贬低西方文化之嫌吧？自文艺复兴以来，西方之哲学、科学、文学皆有独到先进之处，更促进了今日西方列强盛大国力地产生，为西方民族地强大与崛起奠定了基础，如此强势的文化岂可一概而论？”
孔先生道：“任何文化的存在都有其光明的一面。 我们不必讳言。 相对于古老衰落的东方文化，新兴的西方文化正是日正中天的好时节，然其生命力与最终造成地结果却未必就好，尤其是，对于其文化之外的民族和国家。 我们皆知，西方文化盛行地是种族至上主义。 也从来没有造福于全体人类之念头，对于西方人特别是白人而言那是美好地，对于其他种族而言则如同毒药。 唯有中华文化之绝大包容心，与任何愿意接触文明共同发展之民一起向上之感染力，才是人类共同福祉所在。 当然，西方文化创造出的物质文明，科学技术成就，这正是中华文化自宋灭亡之后断绝千年地缺失，我等也必须要正视之，虚心学习。 急起直追。如此方是国家民族兴盛之道，并非要一味苦读死书。 ”
学生道：“这种说法。 似于以往的‘中体西用’并无差别啊！”
孔先生道：“不然，时事不同，目的亦不同。 我所主张地是以中华文化为根本，以西方技术为辅助，而非政体
