不朽佛-第77部分

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　　　　其实，知道外界广阔的人少之又少，就是帝韵境的大能也无法横穿这个世界的尽头。

　　　　有些天灾险地，无法预测，一不小心，帝韵大能都会身陨。

　　　　“咳咳，长见识了！”

　　　　来到这个大陆，知道了自己所处的极西之地，凌天还以为这个大陆不怎么大，只是，在林若溪变成老板娘之后，这一切，从她嘴里说了出来。

　　　　凌天才发觉什么修炼圣地成天宗，这些简直就是毫不起眼的一粒沧海而已。

　　　　“我和你说这些就是要说寺庙来源的深远。”

　　　　寺庙是中域流传开来的一个宗派。像什么成天宗、凌云宗等宗门，和他比起来简直就是小巫见大巫。

　　　　寺庙，在这极西之地不多见。

　　　　中域的人都会称这些地方为不毛之地。

　　　　听着林若溪的话，凌天不禁想起自己那个世界的佛教来，看来这一切似乎有些联系，却又不同。

　　　　难道那些神话人物是真实存在的吗？

　　　　给自己一串‘炎阳佛珠’的老和尚又是什么人？

　　　　或许进入藏经阁看看这些佛经，能知道什么？

　　　　给凌天解释了一些不常听闻的见解，林若溪妩媚的脸上笑意盎然。

　　　　“小弟弟，要不要给姐姐以身相许呢？你既然修炼魔韵，这大陆上有一句口头禅‘佛魔一念之间。’呢？”

　　　　“我们先进去看看吧，省得待会儿又出现什么变故。”听着林若溪话题又转了回来，凌天急忙插话道。

　　　　两人进入到藏经阁，里面的佛龛经籍什么的，一堆堆藏在里面，根本没有动过丝毫。

　　　　“经、律、论三藏！”

　　　　只见藏经阁里面分成了三个大架子。凌天便上前去拿起摆在最前面的《经籍纲要》。

　　　　经，指的就是达者说过的话语汇编，也是佛觉的总称。

　　　　律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。

　　　　论，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。

　　　　通达佛法能为人指导的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏。

　　　　凌天还是第一次见识到如此系统的分类。

　　　　最让他醒目的是‘三藏’，这不就是《西游记》里面的三藏法师玄奘么？

　　　　凌天嘴里喃喃自语。

　　　　（注：书中一些专用名和经籍，这样引用是想要给各位看客们一个清晰的认知，到后期书中感悟各位才能更好的理解。我知道这样有利有弊，望各位看客们理解一二。）

第一百二十章　诵《经籍纲要》

　　　　只是，看到后面，凌天发觉‘三藏’亦不过是一个称谓而已。

　　　　不过，手里的《经籍纲要》凌天像是入魔一样，不停的翻看着，想丢都就丢不掉。

　　　　识海里的不断的记录着《经籍纲要》的信息。

　　　　他发觉自己清晰的可以记住这些常识性的东西。

　　　　只是，看看看着，他就突然间发觉自己的识海记忆变得缓慢起来，‘经、律、论’的分为手抄大藏经、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。

　　　　最早形成的是小乘佛教三藏，之后形成的是大乘佛教三藏，最后形成的是密宗三藏。

　　　　小乘佛教三藏的形成，根据《经籍纲要》的记载，共举行过四次有名的结集。

　　　　只是看到‘释迦牟尼’凌天又怔住了。

　　　　只是，怔住了片刻，凌天才知道，这也是一个称谓。

　　　　自己知道的一些名称不过是佛教发展的一个记载而已。

　　　　识海思维意识的变慢，凌天看得仔细。

　　　　释迦牟尼入灭之后，由教徒所举行的回忆，记载释迦牟尼在世时的言论。

　　　　一共经过四次结集，小乘佛教三藏才逐渐形成了一个完整的系统。

　　　　小乘佛教的第一次结集：是在释迦牟尼圆寂90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律，大迦叶尊者召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。

　　　　结集首先由优波离尊者背诵了佛戒律，形成《律藏》，全名为《八十诵律大毗尼藏》，由于每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定，所以被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。

　　　　之后由阿难回忆佛陀的教法，形成《阿含经》，这是释迦牟尼成道后，最初对五比丘所授之法，其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，最为原始佛经的经籍。

　　　　第二次结集：是在释迦牟尼圆寂110年后，以耶舍长老为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集。

　　　　此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律（即十事）展开讨论，集会上少数有地位的长老判定十事为非法。

　　　　对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服，于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十事为合法，就此形成了大众部和上座部。

　　　　第三次结集：是在释迦牟尼圆寂226年后，在阿育王统治时期，由于阿育王推崇佛理，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。

　　　　于是，目犍连子帝须召集1000名僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理了《阿含经》。

　　　　集会之后，目犍连子帝须将不同派别的论点整理出来，形成《论事》，形成了佛教的第一部论著。

　　　　第四次结集：是在释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期，500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗举行了第四次结集，会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结，并对三藏作了详细的注解。

　　　　只是，经过不断的流传，只有一种注释保存下来，形成《大毗婆沙论》，从而小乘佛教的三藏基本成型。

　　　　看着佛教的形成事迹，思维意识的变缓，凌天才知道自己冥冥之中知道了什么。

　　　　许是‘佛魔双衍诀’的作用，还是识海思维放慢的缘故，凌天沉浸在《经籍纲要》中。

　　　　大乘佛教三藏的形成出现与‘龙树菩萨’有关，龙树菩萨的传记？，龙树在出家受戒后，不到三个月领悟已了小乘佛教全部的经要。

　　　　“尼玛，这是什么情况？”凌天没想到还有这样的额牛人出现，三个月便顿悟了这么多的经要。

　　　　心绪的牵引，凌天的心神始终停留在《经籍纲要》中。

　　　　龙树菩萨一次路过雪山，在雪山的塔中遇见了一位老比丘，并从比丘那里机缘获得到《摩诃衍经》。

　　　　虽然他参悟了《摩诃衍经》，只是，机缘福泽不够，仍未参悟其奥义，便在水晶房中静坐深思，冥想其玄妙。

　　　　这时大龙菩萨怜悯他的痴心，就把他带到海中的龙宫，并将诸部深奥的方等经典传授给他。

　　　　后来，龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等经典后，创建了中观学派，大乘佛教至此完全建立。

　　　　后来不断的出现了一系列的经籍，分别是《般若经》、《华严经》、《法华经》等，而龙树菩萨再次明悟，后续大乘经的《涅槃经》、《胜鬟经》、《解深密经》、《楞伽经》等问世。。。。。。

　　　　“擦，这家伙竟然达到了如此高的境界，不知道我有一天能否一见？”

　　　　看着看着，凌天的的心思如电急转。

　　　　密宗三藏是以《大日经》和《金刚顶经》为主要经典，两本经典合起来被后人称之为《佛魔双衍诀》。

　　　　看到这里，凌天呆若木鸡。

　　　　“怎么了？”

　　　　一旁的林若溪，径自翻看着经籍，却是毫无头绪，随时注意着凌天的她，发觉凌天愣神，开口询问道。

　　　　“呵呵，没事，看的入迷了，你有收获么？”

　　　　“我看不出什么来，感觉云里雾里的！”

　　　　妩媚的脸上露出一丝苦涩，林若溪摇了摇头。

　　　　不过，凌天知道自己修炼的‘佛魔双衍诀’便是《大日经》，心神全部心思投入到里面。

　　　　那些他不理解的东西，想要一窥究竟。

　　　　《大日经》相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手传授的秘密佛经。

　　　　此经诀主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心，身、语、意三密方便等密宗诀。

　　　　其中注视了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修炼方法。

　　　　《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大言经。

　　　　此经诀阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极修行理念，显示了寰宇真实的密法和密宗。

　　　　囊括了修行者的粗、细、微、精、妙诸脉，也阐明了即身成就、生命永恒的诀窍。

　　　　“这一切的一切都预示着什么？”心中掀起的滔天巨浪，凌天久久的无法平息。

　　　　“小天，你眼睛里面怎么变得金光灿灿的？”就在凌天看得入神之际，一旁的林若溪却是发现凌天怪异的举止。

第一百二十一章　观识海讲经

　　　　“我或许是从里面参悟了什么玄机！”看着林若溪担心的目光，凌天模棱两可的道。

　　　　对于‘佛魔双衍诀’，凌天有了一个更加完整的诠释。

　　　　好多常识性的东西，他觉得在看了《经籍纲要》之后，完全的顿悟开来。

　　　　只要修炼之人达到相应的境界实力，只要诵读经佛便可镇压妖魔。

　　　　教化众生，可顿悟千年。

　　　　想想，凌天都被震惊得无以复加。

　　　　最主要的是，他还从中参悟了许多弦外之音。

　　　　红尘万象，森罗密布，万物灵性皆是佛性，以菩提颂阿明。佛魔的差距，不过是一念之间。

　　　　“看来你比我想的还要不同？”妩媚之态尽显，林若溪笑着道。

　　　　“或许吧！对了，若溪姐姐，你自己看看吧，我打算借机参悟一番！”看着林若溪不明意味的看着自己。

　　　　凌天知道自从她想要转修魔韵，便是这样的眼神看着自己。

　　　　但是他凌天可不会接受林若溪所谓的命运安排。

　　　　“好吧！”

　　　　笑着答应了一声，林若溪便径自翻看着经籍。

　　　　凌天却是盘膝坐下。

　　　　思绪沉浸在识海里面，凌天一点的消化着识海里面的东西。

　　　　随着时间的流逝。

　　　　他体内的气血径自运行起来，慢慢的他看到一个广阔的世界，像是在他识海意识里面构建起来一样。

　　　　藏经阁里面书架上的经籍却是散乱飞了起来。

　　　　光芒大放=盛，凌天只感觉有什么东西不断的进入他的识海里面。

　　　　同时，虚影老者让自己修炼的心法口诀，‘佛魔双衍诀’像是不断的吸收、完善，变成金色。

　　　　慢慢的凌天看到一串金色文字从里面闪现出来，充斥着体内。

　　　　朝着身体的各个穴道涌去。

　　　　生涩玄奥的金色文字，如同雨露被树叶吸收着般，他的识海里不断转化，不断的衍生。

　　　　丹田中的魔韵，像是受到刺激一样，不断的挣扎着，只是金色光芒镇压体内的魔韵之后，魔韵却是没有被减弱，最后反而和丹田中金色的光团分离而居。

　　　　轰隆！

　　　　感觉身体中魔韵和佛光的充斥，达到临界点之际。凌天识海里轰隆的出现一朵洁白的莲花，泛着无边的金光。

　　　　凌天看不到人，却是听到两道不紧不慢的声音传来。

　　　　弟子问：“世尊，什么是有为之法，其性无常。生已不住，寂灭为乐？”

　　　　然，有所作为的方法、法门，其根本的本性都是无法长久而不断变化的。

　　　　如果因为这个有为之法而产生了，但却不贪，住于它，那么就能得到寂静永恒，断灭生死后的真正快乐。

　　　　弟子又问：“什么是如来涅槃，诸佛法尔。法因缘具足和合故，如来入涅槃。”

　　　　然，如来必须以方便力示现涅槃之相，来教化众生，一切修行最后都要如佛一样涅槃，这是与佛妙门相应相合的。

　　　　因此涅槃是按照佛法修行的因缘完全成熟了，圆满和合了的标志，所以如来便涅槃。

　　　　弟子又问：“佛讲的无为法是究竟法吗？”

　　　　然，佛讲的无为法是方便法，非究竟法。

　　　　是相对于有为法而说无为法，并不虚妄，就好比世间有男就有女是相对的。

　　　　但是这个无为法是修行出离修学的第一步法门，不是最后一门。就好比虫子吃了草木，却显示出一个字来，但虫并不知道自己吃出了一个字来，或者到底是不是字，它也不清楚。

　　　　因此，如来为了开示如虫子一样的众生，随顺教化而说无为，因为众生执着有为。

　　　　用无为破有为。