智囊全集-第15部分
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恐怕我们的性命也不可保了。”
富弼颇不以为然。
后来两人出巡边塞，富弼从河北回来，进不了国都的城门，又无法知道朝廷的心意，整夜彷徨于床边，感叹地说：“范六丈真是圣人啊！”
69、赵鼎
【原文】
刘豫揭榜山东，妄言御医冯益遣人收买飞鸽，因有不逊语。知泗州刘纲奏之，张浚请斩益以释谤，赵鼎继奏曰：“益事诚暧昧，然疑似间，有关国体，然朝廷略不加罚，外议必谓陛下实尝遣之，有累圣德，不若暂解其职，姑与外祠，以释众惑。”上欣然，出之浙东。浚怒鼎异己，鼎曰：“自古欲去小人者，急之，则党合而祸大；缓之，则彼自相挤，今益罪虽诛，不足以快天下，然群阉恐人君手滑，必力争以薄其罪，不若谪而远之，既不伤上意，彼见谪轻，必不致力营求；又幸其位，必以次窥进，安肯容其人耶？若力排之，此辈侧目吾人，其党愈固而不破矣。”浚始叹服。
【译文】
宋朝时刘豫在山东张贴告示，散布谣言说：掌管天子御用药物的太监冯益派人收买飞鸽。告示中并有一些不敬的话。
泗州知州刘纲将此事禀奏朝廷。
张浚（成纪人，字伯英）要求天子处斩冯益以释清谣言。
赵鼎（谥忠简）随即上奏道：“冯益的事暧昧不明，然而在若有若无之间，已关系着国家的体统。但是朝廷如果完全不加处罚，外面的人一定认为陛下确实派冯益做这种事，这会损害皇上的盛德，不如暂时解除他的职务，外放到别处去，以消除众人的疑惑。”
皇帝听了很高兴，便将冯益外放到浙东。
张浚很气赵鼎反对他的主张，赵鼎说：“自古以来，想除去小人如果操之过急，小人一伙会团结起来，祸害就大了；如果缓慢渐进，可使他们自相排挤。目前以冯益的罪，虽处死也不足以大快天下人之心，然而太监们怕皇上习惯以处死来处理这种事，一定极力为冯益开脱罪行；不如把他贬到远处去，既不抵触皇上的心意，太监们看到贬谪的处分尚轻，一定不会极力营救，又庆幸出来一个空缺，一定一个个图谋进用，怎肯容纳被贬的人呢？如果现在就大力打压他们，这些人一定对我们起反感，那么他们的党羽组织将更坚固而不可破。”
张浚这才叹服。
70、文彦博
【原文】
富弼用朝士李仲昌策，自澶州商胡河穿六塔渠，入横陇故道。北京留守贾昌朝素恶弼，阴约内侍武继隆，令司天官二人，俟执政聚时，于殿廷抗言：“国家不当穿河北方，以致上体不安。”后数日，二人又听继隆，上言：请皇后同听政。史志聪以状白彦博，彦博视而怀之，徐召二人诘之曰：“天文变异，汝职所当言也；何得辄预国家大事耶？汝罪当族。”二人大惧。彦博曰：“观汝直狂愚，今未忍治汝罪。”二人退，乃出状以视同列，同列皆愤怒，曰：“奴辈敢尔，何不斩之？”彦博曰：“斩之则事彰灼，中宫不安矣。”既而议遣司天官定六塔方位，复使二人往。［边批：大作用。］二人恐治前罪，更言六塔在东北，非正北也。
【译文】
北宋时，富弼采用朝士李仲昌的建议，自澶州商湖河打通六漯渠（水名），引导黄河进入横陇的旧河道。
北京留守贾昌朝向来不满意富弼，就私下约定宦官武继隆，让两个司天官（掌天文历数的官）在执政官员齐聚一堂时，在殿廷抗议说：“不可打通黄河河流的正北方，这会导致皇上龙体欠安。”
几天之后，两人又听从武继隆指使上奏，请求皇后一同听政。
史志聪将这件事告诉文彦博。文彦博随即召见两个司天官，质问道：“往上禀奏天文的变异是你们的职责，怎么能动不动干预国家的大事呢？你们妄自干政的罪理当处斩全族。”
两人非常恐惧，文彦博又说：“看你们率直愚笨而狂妄，先暂时放过你们。”
两人退下以后，文彦博把奏状拿给同仁看。大家都很愤怒地说：“奴辈竟敢做这种事，为什么不杀他们？”
文彦博说：“杀死他们，事情反而张扬出来，会令皇后不安。”
于是中书省决议派司天官去测定六塔的方位，又让这两个人前去。
两人恐怕文彦博治他们的罪，就改口说影响皇帝健康的六塔的方向在东北，不是正北。
71、王旦
【原文】
王旦为兖州景灵宫朝修使，内臣周怀政偕行。或乘间请见，旦必俟从者尽至，冠带出见于堂皇，白事而退。后怀政以事败，方知旦远虑。内臣刘承规以忠谨得幸，病且死，求为节度使。帝语旦曰：“承规待此以瞑目。”旦执不可，曰：“他日将有求为枢密使者，奈何？”遂止。自是内臣官不过留后。
【译文】
宋朝时王旦奉派兖州景灵宫的朝修使（官名），宦官周怀政（并州人，谋杀佞官丁谓，事败被杀）随行。
有人私下请见，王旦一定等侍从到齐，自己穿戴整齐后才正式接见，听来人报告事情以后就退堂。
后来周怀政事机败露，人们才领悟到王旦的远虑。
宦官刘承规因忠诚谨慎得宠，病重将死，请求皇帝封他为节度使。皇帝对王旦说：“承规要得到这个职位才能瞑目。”
王旦坚持不可，说：“将来有人要求当枢密使该怎么办？”
从此宦官最高的职位不超过留后（官名，在节度使入朝或不在时掌管军事。）
72、王守仁
【原文】
阳明公既擒逆濠，江彬等始至。遂流言诬公，公绝不为意。初谒见，彬辈皆设席于旁，令公坐。公佯为不知，竟坐上席，而转旁席于下。彬辈遽出恶语，公以常行交际事体平气谕之，复有为公解者，乃止。公非争一坐也，恐一受节制，则事机皆将听彼而不可为矣。［边批：高见。］
【译文】
明朝时阳明公捉到叛逆朱宸濠以后，江彬（宣府人，性狡黠，跋扈专横）等人才到达，于是散布谣言中伤阳明公。
阳明公不以为意，初次见面，江彬等人把座位设在旁边，要阳明公坐。阳明公假装不明白，直接坐在上座上，而使人移其他位置于下首。
江彬等人立即恶语相向，阳明公则以例行的交际礼仪，心平气和的晓谕他们。
又有人为阳明公作解释，江彬等人才平息。
阳明公并不是争夺座位，只怕一旦受牵制，以后有事都要听他们指使，就无法有所作为了。
73、王安
【原文】
郑贵妃有宠于神庙。熹宗大婚礼，妃当主婚。廷臣谋于中贵王安曰：“主婚者，乃与政之渐，不可长也，奈何？”或献计曰：“以位则贵妃尊，以分则穆庙隆庆恭妃长，盍以恭妃主之？”曰：“奈无玺何？”曰：“以恭妃出令，而以御玺封之，谁曰不然？”安从之，自是郑氏不复振。
【译文】
郑贵妃有宠于明神宗。
熹宗的大婚典礼上，理当由贵妃担任主婚人。
朝中的臣子与宦官王安商量说：“主婚这件事，就是干预政事的开始，此风不可长，该怎么办呢？”
有人便献计说：“以地位论，贵妃较尊；以长幼辈份论，则穆宗朝的恭妃较高。何不让恭妃当主婚人，如此婚礼更显隆重。”
有人说：“怎奈没有印信。”
又有人说：“以恭妃的身份要他出命令，而用皇上的印信册封，谁说不可以？”
王安依计而行。
从此郑贵妃家族的地位就在也不那么嚣张了。
74、陈仲微
【原文】
仲微初为莆田尉，署县事。县有诵仲微于当路，而密授以荐牍者，仲微受而藏之。逾年，其家负县租，竟逮其奴，是人有怨言。仲微还其牍，缄封如故。是人惭谢。
【译文】
宋朝人陈仲微（高安人，字致广）初任莆田县尉，署理县府的事。
县里有人在当权的大官前称赞陈仲微，私下给他一封推荐函，要他去拜见，陈仲微收下后并未使用。
一年后，这个人家里欠县府租税，县府逮捕了他的家奴。这个人颇有怨言，陈仲微就把那封推荐函还给他，还是完封如故的。他不禁惭愧得当面道歉。
75、陈寔
【原文】
寔，字仲弓，以名德为世所宗。桓帝时，党事起，逮捕者众，人多避逃，寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”竟诣狱请囚，会赦得释。灵帝初，中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颖川，虽一郡毕至，而名士无往者，寔独吊焉。后复诛党人，让以寔故，颇多全活。
［冯述评］
即菩萨舍身利物，何以加此？狄梁公之事伪周，鸠摩罗什之事苻秦，皆是心也。
【译文】
陈寔字仲举，东汉许县人，以名望德行为世所推崇。桓帝时发生党锢之祸，逮捕了很多人。受此事牵连的人大多逃避在外，陈寔说：“我不下狱，众人都没有依靠。”竟然自己到监狱去请求拘禁。
不久得到赦免释放。
灵帝初年，中常侍（从天子之职官）张让（颍川人）权势极大。
张让的父亲去世，归葬颍川，虽然全郡的人都去祭吊，但名流雅士没有人参加，只有陈寔独自前去。
后来朝廷又杀党人，张让因为陈寔的缘故，保全了很多人的性命。
［冯评译文］
如果不是菩萨般舍己利人的慈悲胸怀，怎么会这样做？狄梁公（唐·太原人，名仁杰，唐代中兴名臣，封梁国公）服事武则天；鸠摩罗什，晋朝高僧，天竺人，服事前秦苻坚。想来都是怀着这种心意。
76、姚崇
【原文】
姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张，崇适自屯所还，遂参密议，以功封梁县侯。武后迁上阳宫，中宗率百官问起居。五公相庆，崇独流涕。柬之等曰：“今岂流涕时耶？恐公祸由此始。”崇曰：“比与讨逆，不足为功。然事天后久，违旧主而泣，人臣终节也。由此获罪，甘心焉。”后五王被害，而崇独免。
［冯述评］
武后迁，五公相庆，崇独流涕。董卓诛，百姓歌舞，邕独惊叹。事同而祸福相反者，武君而卓臣，崇公而邕私也。然惊叹者，平日感恩之真心；流涕者，一时免祸之权术。崇逆知三思犹在，后将噬脐，而无如五王之不听何也。吁，崇真智矣哉！
【译文】
唐朝名臣姚崇（硖州硖石人，封梁国公）任灵武道大总管。
张柬之（襄阳人，字孟将）等人计划杀武后宠幸的张易之、张昌宗二人，姚崇正好从屯驻处回京，就参加这件秘密的行动，后来因功封为梁县侯。
武后迁往上阳宫时，中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺，只有姚崇留泪。张柬之等人说：“现在那里是流泪的时候呢？你恐怕会有灾祸临头。”
姚崇说：“和你们一起讨平叛逆，本来算不上什么功。然而服事武后久了，一旦分别，因而哭泣，是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪，我也甘心。”
后来五王被害，有姚崇幸免。
［冯评译文］
武后迁入上阳宫，王互相庆贺，有姚崇流泪。
董卓（东汉·临洮人）被杀，百姓载歌载舞，只有蔡邕（陈留人）惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君，董卓是臣；姚崇为公，蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现，流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思（武后的侄子）还在朝，日后可能报复，不像五王那样不听劝告。
唉，姚崇真聪明啊！
77、孔子
【原文】
鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐，失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣！”
［冯述评］
袁了凡曰：“自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。
【译文】
鲁国的法令规定：凡鲁国人做了诸侯的臣妾，能将他们赎回的人，可以从官府拿回赎金，子贡去诸侯家赎回一个鲁国人，却不肯接受赎金。
孔子说：“赐（子贡的名字）的做法错了。圣人的行事可以移风易俗，教化百姓，不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多，拿回赎金并不损害自己的道德，不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。”
子路（姓仲名由，孔子的弟子）救起溺水的人，那人以牛答谢子路，子路接受下来。孔子很高兴地说：“以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。”
［冯评译文］
袁了凡（名黄，明·吴江人）说：“以世俗的眼光来看，子贡不接受赎金，似乎比子路接受牛高尚，但孔子却认为子路可取子贡不可取，于是大家才知道人做善事，不应
