梅花岭记(清)全祖望-第1部分
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顺治二年乙酉（1）四月，江都（2）围急。督相史忠烈公知势不可为（3），集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉（4），然仓皇中（5）不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节（6）者？”副将军史德威（7）慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝（8）当以同姓为吾后。吾上书太夫人（9），谱汝诸孙中（10）。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁（11）。诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕（12），不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门（13），大兵（14）如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基（15）等皆死。忠烈乃瞠目（16）曰：“我史阁部（17）也。”被执至南门，和硕豫亲王（18）以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
或曰（19）：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽（20），乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也（21）。”自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起（22），皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕（23）。吴中孙公兆奎（24）以起兵不克，执至白下（25）。经略洪承畴与之有旧（26），问曰：“先生在兵间，审知（27）故扬州阁部史公果死耶，抑（28）未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶？”承畴大恚（29），急呼麾下（30）驱出斩之。
呜呼（31）！神仙诡诞（32）之说，谓颜太师以兵解（33），文少保亦以悟大光明法蝉蜕（34），实未尝死。不知忠义者圣贤家法，其气（35）浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目（36）！神仙之说，所谓“为蛇画足”（37）。即如忠烈遗骸，不可问矣。百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景（38），此即忠烈之面目宛然（39）可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉（40）！
墓旁有丹徒钱烈女之冢（41），亦以乙酉在扬，凡五死而得绝（42），特告其父母火之（43），无留骨秽地，扬人葬之于此。江右王猷定、关中黄遵严、粤东屈大均（44），为作传、铭、哀辞。
顾尚有未尽表章者（45）：予闻忠烈兄弟，自翰林可程（46）下，尚有数人，其后皆来江都省墓。适英、霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发（47）至江都，令史氏男女来认之。忠烈之第八弟（48）已亡，其夫人自裁而死。时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。
呜呼！忠烈尝恨可程在此，当易姓之间（49），不能仗节（50），出疏纠之（51）。岂知身后乃有弟妇，以女子而踵兄公之馀烈（52）乎！梅花如雪，芳香不染。异日有作忠烈祠者，副使诸公，谅在从祀（53）之烈，当另为别室以祀夫人（54），附以烈女一辈也。＇此贴子已经被作者于★编辑过＇
注释：
（1） 顺治二年乙酉——公元1645年。顺治，清世祖福临的年号。乙酉，顺治二年的干支。（2） 江都——今江苏省扬州市。（3） 督相——史可法当时以内阁大学士兼兵部尚书督师扬州，故称“督相”。史忠烈公——史可法的谥号。按，史可法死后，南明隆武帝谥之为忠靖，清乾隆中追谥忠正。此处称忠烈，或另有所本。势不可为——指扬州难以固守，势必为清军所破。（4） 誓与城为殉（训xùn）——决心死难，与城共存亡。殉，为达到某种目的而牺牲自己的生命。（5） 仓皇中——指与敌人博斗的匆促时机。（6） 临期成此大节——指到城破时将史可法杀死，以成全他与城共存亡的节义。（7） 史德威——山西平阳（今临汾）人，扬州破，被俘不屈，后获释。（8） 汝——你。（9） 太夫人——指史可法的母亲尹氏。（10） 谱汝诸孙中——把你作为孙辈列入家谱中。（11） 自裁——自杀。（12） 涕——眼泪。（13） 小东门——和下文的南门、天宁门都是当时扬州城门名。（14） 大兵——作者因生活在清代，故称清兵为大兵。（15） 马鸣騄——陕西褒城人，曾任后备道。任民育——山东济宁人，时任扬州知府。太守是知府的别称。刘肇基——辽东人，崇祯中任辽东副总兵，时为史可法部下总兵加左都督。（16） 瞠（撑chēng）目——瞪眼。（17） 史阁部——史可法时任内阁大学士，故自称“阁部”。（18） 和硕预亲王——清军大将多铎的封爵。多铎是清太祖努尔哈赤第十五子，顺治元年十月任定国大将军，率师南下；次年正月破潼关入西安，二月由河南趋淮、杨，四月十九日遂围扬州。（19） 或曰——有人说。乌帽——黑色的便帽。（20） 殒（允yǔn）——死。史可法死后，当时有好几种传说。除投江自沉一说外，还有人说他突围跨白骡而去。也有说他城破时被执至大营，留三日，不屈，被害。（21） 已而——不久。英、霍山师大起——顺治五、六年（1648—1649）间，侯应龙、张图容、杨国士、冯弘图等纷纷在英山、霍山（均属今安徽省）起义抗清。其中冯弘图倡言史可法实未死，以可法名义号召起义，聚众数千，于顺治五年春攻占英山、霍山、六安等县。后为清军击败。（22） 陈涉之称项燕——项燕原为楚将，屡立占功，深爱楚人爱戴。前223年秦灭楚，项燕自杀，但有人传说他没有死；209年陈涉、吴广就假托项燕和公子扶苏（秦始皇长子，为胡亥、赵高所谋杀）的名义，号召起义反秦。（23） 吴中——指今江苏吴县附近一带地区。孙兆奎——吴江举人。扬州失守后，他于同年六月，与同县进士吴易起兵抗清，八月兵败，为清将吴胜兆所俘。（24） 白下——今江苏南京市。（25） 经略——明代有重要军事任务时特设的官职，执掌一方军政大权。洪承畴——福建南安人，崇祯十二年（1639）任蓟辽总督，防守关外。时清军入侵，明军不利，洪据守松山（今辽宁锦州南）。崇祯士五年清军破松山，沤承畴被俘降清。当时或传洪承畴已死难，崇祉帝甚表哀悼，下令建坛，准备亲自奠祭，后闻其已降清，乃止。有旧——有过交情。（26） 审知——确实知道。（27） 抑——琮是，或是。（28） 恚（汇huì）——恨，恼羞成怒。（29） 麾（挥huī）下——部下。（30） 鸣呼——感叹词。（31） 诡诞——荒谬虚妄。（32） 颜太师——颜真卿，唐德宗时官太子太师，建中三年（782）淮宁节度使李希烈反叛，次年朝廷派真卿前往晓谕，被杀。胸怀大志《太平广记》卷三十二载，真卿死后十馀年，颜氏仆人往郑州收租，路经洛阳，曾遇见真卿。故时人传真卿尸解得道。按，学仙者死，谓之尸解；死于兵刃，谓之兵解。这些都是古代迷信的说法。（33） 文少保——文天祥，宋末抗元领袖，官右丞相加少保。祥兴元年（1278）兵败为元军所俘，被押至大都（今北京市），1282年被杀。清彭绍长虹与袁枚书云：“昔文信公在燕（今北京）狱，遇楚黄道人，受出世法，始得脱然于生死之际，故其诗云：‘谁知真患难，忽遇大光明。’又云：‘莫笑道人空打坐，英雄敛手即神仙。’”此即文天祥仙去之说。蝉蜕（退tuì）——谓人遗下形骸仙去，如象蝉脱皮一般。颜、文仙去之说，早属荒诞不经，但却反映了人们崇敬忠臣义士的心情。（34） 气——正气。（35） 出世——指成仙。入世——指还在人世。这三句的意思说：忠臣义士即使死了，他们的正气仍永留于天地之间，何必要说他们没有死或是成了仙呢？（36） 为蛇画足——《战国策•；齐策二》载：有数人相约，比赛画蛇，先现成的饮酒。其中一人已先画完毕，却自作聪明添画蛇足，结果反而输了。其实蛇是没有足的，根本不须添画。后世因以“画蛇添足”比喻凡事过头，反劳而无功。（37） 光景——景象，情景。（38） 宛然——仿佛。（39） 这句意思说：至于那些假称史可法没有死而冒用他的名义的人，更不必去追究他们的真假了。（40） 丹徒——今江苏镇江。冢（肿zhǒng）坟墓。清军攻扬州时，丹徒钱应式正寓居扬州，城陷，其女不屈自杀。王猷定有《钱烈女墓志铭》——一文记其事。（41） 而——然后，才。钱女先拟以刀刎颈，继拟自焚，上吊，服毒，均未死；最后以衣带自缢始毕命，故云“凡五死而得绝”。（42） 火之——给她采用火葬。（43） 江右——指长江下游西部之地。今称江西为江右。王猷定——字于一，江西南昌人，工诗古文。关中——今陕西。黄遵严——不详。粤东——今广东。屈大均——字翁山，广东番禺人，以诗文名当时。（44） 铭——“墓志铭”的结尾部分，一般多用韵文。（45） 顾——但。表章——表扬。（46） 可程——史可法弟，崇祯十六年（1643）进士被选为庶吉（官名，属翰林院）。李自成攻占北京时，可程一度归附农民军，旋又降清，不久南归。史可法曾上书朝廷，要求予以惩处。（47） 大将——指清军将领。发——押送。（48） 八弟——史可刚。（49） 当易姓之间——在改朝换代的关键时期。（50） 仗节——保持气节。仗，持。（51） 疏——奏章。纠之——弹劾他（史可程）。（52） 踵——追随。兄公——旧称夫之兄曰“兄公”。馀烈——即遗志。（53） 谅——推想。从祀——陪祭。（54） 夫人——指史可法的八弟媳。
译文：
顺治二年四月，江都（扬州城）被清兵围困，情势危急。以宰相身份在扬州督师的忠烈公史可法知道局势已不可能挽救，就召集众将领，对他们说：“我已立誓与这座城共存亡，但在危急时刻不能落在敌人手里死去，谁能帮助我在城破时成就这一大节？”副将军史德威悲痛激昂地表现愿意担负这一任务。忠烈公大喜，说：“我还没有儿子，你可因同姓关系作我的后嗣。我要写信禀告太夫人，把你的名字记上我家的家谱，列入她的孙儿辈中。”
二十五日，江都城被攻陷，忠烈公就拔出刀来要自刎。众将领果然争上前来抱住他（不让他自杀）。忠烈公大声呼唤德威，德威涕泪迸落，不有举刀，于是被众将领拥护前行。到小东门时，清兵已如密林般来到。马副使鸣騄、任太守民育和刘都督肇基等将领都英勇牺牲。忠烈公就怒目瞪视敌人说：“我是大明的史阁部！”接着就被俘押到南门，和硕亲王用“先生”的名称来称呼他，劝他投降。忠烈公大骂而死。当初，史忠烈公曾有遗嘱：“我死后应葬在梅花岭上。”到这时，史德威寻求史公的尸骨，不能得到，就用他的衣冠来代替，把他葬埋在梅花岭上。
也有人这么说：“当江都城被攻破的时候，有人曾亲眼看见史公穿着青衣服，戴着乌帽，骑着白马，跑出天宁门投入长江死去，并未曾死在城中。”自从有了这种传言，长江南北，就都说史公没有死。不久英山、霍山的抗清义军大规模兴起，都假托史忠烈的名号来号召群众，就如同陈涉起义假托项燕的名号一样。吴中的孙公兆奎因起兵失败，被俘押送到南京。任七省经略的洪承畴跟他有交情，问他说：“先生在军中，是否确凿知道原扬州阁部史公果真死了，还是没有死呢？”孙公回答说：“经略从北方来，是否确凿知道原松山殉难的督师洪公果真死了，还是没有死呢？
唉！有些成神仙的荒诞说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因为悟透了“大光明法”，灵魂脱离躯体而成佛，实际上他们都未曾死去。殊不知忠义是圣贤世代相传的立身准则，他们的凛然正气磅礴浩大，永远存留于天地之间，何必要问他们是出世成仙成佛还是在世为人的真象呢？那些关于他们成仙成佛的说法，真是人们所说的“画蛇添足”。就拿史忠烈公的遗骨来说吧，已不可找到了，在他殉难百年以后，我登上梅花岭，与朋友们谈起史忠烈公的遗言，没有一个人不泪下如雨，好象亲见当日围城光景似的，这就是忠烈公的音容面目依稀可见，这就不必再去探究他是否果真解脱成仙成佛，更何况冒他未死的名号呢？
全祖望（1705—1755），字绍衣，号谢山，浙江鄞县人，是清代的史学家。乾隆元年（1736）进士，被选入翰林院任职。次年因受权贵排斥，离京南归。从此专心著述，不再出去作官。全氏精研宋末和南明史事，留心乡土文献。平生除修黄宗羲《宋元学案》、校《水经注》、笺《困学纪闻》外，著作有《鲒埼亭集》、《经史问答》�
