菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第25部分
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知故尔。如是当知？尽所有智本身？见一切法皆虚妄如幻？无我无性？不见实有。其具无明者？所现一分？彼智亦能见者？唯见他有情见为实有也。六十正理论云？「善巧法性者？见诸法无常？欺诳法虚伪？空？无我？远离。」释论亦说？「所作究竟？故见如是。」如是二谛论云？「计性远离？唯如是显现？一切依缘生？一切智现见。」此说尽所有智明见一切法。又云？「若时都不见？能？所知？自体？彼不生诸相坚住故无起。」此说佛住寂灭二相之三摩地中永不起定。若未如实了解彼二说之理趣？则说仅能许一理？俱许二说自成相违。然实不相违。以见如所有性智与见尽所有性智？体虽是一？然观待各别二境？即成理智与名言智？无少相违故。此于因位见时？要善知于一法上？理智与名言量所得不同？而无少分相违。果位二智缘境犹不止此？若能善知于彼境上？二量成何量？则亦能知境虽不定？二种有境？仍各别不同。二谛相之细分亦由此应知。
戌三释胜义差别？ 胜义谛差别？入中论释说？空性？广分为十六空性？中分为有性无性自性他性四种空性？略分为人法二无我。余论有说二种者？谓真胜义与顺胜义。中观明论云？「此无生理顺胜义故名为胜义？然非真实？直实胜义超出一切戏论故。」中观庄严论云？「由顺胜义故？此名为胜义？真实胜义谛？离一切戏论。」二谛论亦如是说。二谛自释与庄严论亦说破胜义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义？多分是否异门二种胜义？说于色等破胜义生所显空性？为异门胜义。此乃假名胜义？实是世俗。说非异门胜义？非所知摄？任何觉慧皆不能缘也？此非彼诸论义。当作是释？虽真实胜义是法性境？然亦多说理智心名胜义者？如二谛论云？「由无欺诳故？正理名胜义。」中观明论云？「言胜义无生等当如是许？由正闻思修所成诸慧？一切皆是无倒心故？同名胜义？是此（心）之胜义故。」理智有二？谓圣根本无分别智？与依正因量度真实之有分别理智等。分别炽然论说？胜义中有无分别智与随顺慧二种之意趣？与中观明论说二种胜义之意趣相同。故解二种胜义？不约心说？唯约境胜义说？非是论义。其中初者？能于自境顿断实有与二相戏论？是真胜义。经说超过一切戏论？义亦指此。第二？虽于自境能灭实有戏论？而不能灭二相戏论。由与出世胜义行相相顺？故名随顺胜义。于色等法破胜义生等之境胜义？亦可作二种解释？谓空性境？于无分别理智之前？是离二种戏论之真实义？于有分别理智之前？则仅离一分戏论？故非离二种戏论之真胜义？非说真胜义谛也。以是实空？除于少分慧前能离一切二相戏论外？多不能离一切二相戏论。有说？凡胜义谛？须离一切二相戏论？非论义也。理成如幻派说五蕴事与实空相？二事合聚？唯理智比量所成立义为胜义谛者？亦是随顺胜义？非胜义谛。其以离实有一异相？成立芽等无实相？于有无实有未断疑之智者？不能成立彼义。于已断疑者前？彼因亦不成正因。中观明论说？离一异之因法？俱属但遮。（但遮│仅遮而不表）说非一异及无一异？任以何作因皆同者？勿作非遮解？由彼论举喻即可了知。故彼定非静命父子与狮子贤论师所许也。于所现事破戏论中？有遮表二义？任何大中观师亦不许唯比量所量之表义？为胜义谛。菩提道广论中说？此等建立时？由此道理亦应详知。
二谛论自释说？破生等为随顺胜义之后？又云？「由余唯执真实。亦字即是摄义。若以正理观察？则唯世俗。何以故？所遮若非有？遮亦真实无。」此说余唯识宗？于所遮事遮遣法我？计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我？故遮彼之灭亦非真实。故论说破胜义生等为世俗者？亦是世俗有义？非说是世俗谛？彼释叙外难云？「如真实生等？有法现时即便不现？是倒世俗。则破真实生等？亦成倒世俗？以所遮有法现时？彼即不现也。」次答云？非即不现？以与有法体无异故。此说如青色现时？彼之实空亦显现者？非说无实之但遮？眼等识亦能见？是约非遮而说。此虽实是世俗？其但遮实有之空性？为胜义谛？亦无相违也。中观庄严论云？「虽遮胜义生等是正世俗？由与胜义相顺？故名胜义。真胜义者？遍离有性无性等一切戏论网？此戏论网？如二谛论自释云？「是故此非空？非不空？（非）有无？非生非不生？佛作如是说。」又云？「何以故？此无戏论？以真实义遍离一切分别之网？此说分别网为戏论网。此于现证真实义之智前乃灭故此是真胜义。其未能如是之理智及境？则仅随顺前者？如前已说。又破真实生等？有能破之理智？与彼所量之二事？说为正世俗摄之理？亦应于彼上了知？上说离二谛戏论网之理？是多处所共需者也。
酉二释二谛数决定？ 若法决断为虚妄欺诳？则必遮其为不欺诳？故欺不欺诳？是互遣之相违。此复遍于一切所知互遣而转？故亦更无第三类法。是故当于所知中二谛决定。父子相见经云？「如是证知世俗胜义？所知亦唯世俗胜义二说。」此说一切所知唯是二谛。见真实会亦云？「所谓世谛及胜义？离此更无第三法。」此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别？则于佛语不致愚迷。设若未知？即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。入中论云？「出离龙猛论师道？更无寂灭正方便？彼失世俗及真谛？失此不能得解脱。由名言谛为方便？胜义谛是方便生？不知分别此二谛？由邪分别入歧途。」故求解脱者？善巧二谛最为切要。
卯二观之差别？ 若备前说修观资粮？获得通达二种无我之正见？则当修观。然观有几种耶。曰？此中非说地上诸观？正说异生位所修之观。此观具足分别？有四体性观及三门观？六寻求观？四种即解深密经所说之正思择等四。具正思择？谓缘尽所有性？最极思择？谓缘如所有性。初中又有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义？为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
三门？如解深密经说？一者有相毘舍那？二者寻求毘舍那？三者伺察毘舍那？此三体相？如于无我义？初者但缘所解无我思惟彼相？不多决择？第二遍于未了法中为善了故思惟决择？第三遍于已了解义？复审观察。
六种寻求？谓遍寻求义？事？相？品？时？理。既寻求已？复善观察。其中寻求义者？谓善寻求此文诠如是义。寻求事者？谓善寻求此是内事？此是外事。寻求相有二？谓善寻求此是自相？此是共相？或名共不共相。寻求品者？谓由过失过患门中寻求黑品？及由功德胜利门中？寻求白品。寻求时者？谓善寻求于过去时已如是生？于未来时当如是生？于现在时今如是有。寻求理者？理有四种？一？观待道理？谓诸果生？观待因缘。复由各别门中？寻求世俗？胜义？及彼所依。二？作用道理？谓一切法各有作用？如火有烧用等。复善寻求此是其法？此是作用？此法能作如是作用。三？证成道理？谓不违正量成立其义？即善寻求于此义上？有无现？比及圣教量。四？法尔道理？谓火热性？水湿性等？即彼法性。此当信解世间共许法性？不思议法性？安住法性？不应更思其余道理。如是安立六寻求者？以瑜伽师所应知事？唯有三种？谓诸文义？尽所有性？如所有性？依第一义立第一寻求？依第二义立事寻求与自相寻求？依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毘舍那？其门有三？寻求有六。故三门与六寻求仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意？声闻地说？是止观所共。故毘舍那中亦有四种作意也。
卯三修观法分三？辰一明依止修观之义？辰二明彼法为大小乘中何乘？辰三正明依止修观之法。
辰一明依止修观之义？ 解深密经说？先修成止后乃修观。慈尊诸论？菩萨地？声闻地？清辨论师？静天师？莲花戒之三篇修次？及般若教授论等？亦多作是说。此等意趣？非说先不缘无我？随缘一种所缘？生奢摩他已？后缘无我修习？名（进行？做）毘舍那。以止观二道？非由所缘分故。般若教授论亦说缘二取空性？先生奢摩他？后乃缘彼性？以观察修？生毘舍那故。无著菩萨亦说？缘尽所有性之毘舍那？先生止已？后依于止修粗静行相之毘舍那故。又说彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他？今新修者？除专住任何一所缘外？不可于所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如后修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者？较但如前安住而修？若能于如所有性或尽所有性随所修义？以慧思择观察而修？其后能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前？专住一境不能办？故称赞观察而修也。但此修法？是先求止？后依于止修观之法？如无我义？是一所缘？可作止观二种不同修法？理由即此。别如观察上下诸界功德过失？修粗静行相毘舍那？与以观慧观无我义？修无我相毘舍那？尤须引生猛利坚定？断所治品？乃有力也。又缘尽所有性之毘舍那？非唯断除烦恼现行修粗静相者？即般若教授论所说？思择十八界相之观修？亦是缘尽所有性者。以此为例？余凡思择尽所有义而修观者？应知皆尔。虽般若教授论说于引生缘如所有性止观之前？先当引生瑜伽师地论所说缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许？先修随一奢摩他已？即可修缘如所有性毘舍那。
辰二明彼法为大小何乘？ 如是次第修止观法？是依大小何乘？显密何教而说耶。曰？此是三乘与四宗所共？亦是密宗下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许？密宗道次第中已广说。无上瑜伽部义？般若教授论云？「集密经云？善观察自心？诸法住心中？法住空金刚？俱无法法性。」如楞伽经云？「当依止唯心？勿观察外境。」谓经说三种瑜伽地？一缘唯心？二缘真实？三名无相。初二地中以止修观修？修习止观如前解说。缘如所有性生观之理？亦许相同。自宗则说？无上瑜伽时引生正见？须如中观论说。引生之法？于生起次第与圆满次第后得位中？虽亦有观察真实义之作意？然在已得结身能力之圆满次第者？于根本定修真实义？虽亦必须安住见上而修？然不须如余论所说之观察也。故于尔时？放舍观察修后？莫并放弃专住正见修真实义。可如是修习之理由？此中不便明讲。故此仅说余道须如前修之理由也。
辰三正明依止修观之法？ 若未得无我正见？随如何修？终非修真实义？故当先得无我正见。纵有彼见？若修真实义时？不忆彼见安住见上而修？亦非修真实义。即先思正见一遍？后便心中都不思惟？亦非修真实义。即忆正见唯安住见上而修？亦仅是前修奢摩他法？仍非别修毘舍那法之教义。故于无我义？当如上说以慧观察而修。若但观察修？则前所生止或当退失。故当乘奢摩他马观察修习？及时时间杂修安止也。又若观修太多？住分减少？便当多作止修？恢复住分。若因止修太多？不乐观察？及不趣观察内心自然而落住分？则当多作观修。止观平均而修？其力最大？当如是行。修次下篇云？「若时多修毘舍那？智慧增上？由奢摩他力微劣故？如风中烛？令心动摇？不能明了见真实义？故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上？如睡眠人？亦不明了见真实义？故于尔时当修智慧。」如是观察修时？妄计一切分别皆是执相而破除者？不应道理？实执分别仅是分别之一分？前已数成立故。有见凡是分别所取皆被正理违害者？是理所破太过之损减见？已数成立彼非经义。有说虽于余法不如是许？若于法性心有所取？则皆是执实之相执？此亦是执错之过？非凡一切所取皆尔。以希求解脱之异生？皆须以教理多门决择真实义故。设作是念？若修真实义？为引生无分别者？由观察慧彼则不生？因果二法须随顺故。曰？世尊于此已明白解答。迦叶问品云？「迦叶？譬如两树为风所吹？乃互相枨触？便有火生？其火生已？还烧两树。迦叶？如是有正分别生圣慧根？圣慧生已？还烧分别。」此说分别能生圣慧。修次中篇亦云？「如是以慧观察？若瑜伽师不执诸法胜义自性？便能悟入无分别定？证一切法无自性性。若不以慧观察诸法自性？唯修放舍作意？彼分别心终不能灭？终不能证无自性性？无慧光故。如世尊说？从正分别生正慧火？烧分别树如钻木出火。若不尔者？则从有漏出生无漏？从于世间超出世间？有情成佛？从凡成圣？皆不应有。因果二法不相同故。」释菩提心论云？「若见有分别？彼岂有空性？如来悉不见？能所分别心。若有能所别？彼即无菩提。」此说若执能所分别实有？则无菩提？若谓是破正分别慧？及破能所分别？则彼论中以多门观察决择真实？应成相违。以彼二心若佛不见应非有故。又彼论云？「无生与空性？及所说无我？修下劣空性？彼非能修空。」此亦非破缘自性不生之空无我性而修？是遮执彼实有修下劣之空性。如出世赞云？「佛说甘露空？为除一切执？若复�
