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第6部分

大佛顶首愣严经白话(上)-第6部分

小说: 大佛顶首愣严经白话(上) 字数: 每页4000字

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中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分
别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观
清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变
化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。
壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出
斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。
虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则
知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可
怜愍。*

* *

如来告诉阿难:当你看我时,你的观见本身原来是精微明白的,但是你这个观见并
不就是妙精明心本身,而是第二个月,但决不是月的影子。你仔细听吧!我现在就
为你宣示心的无所返还的境界。阿难,这个大讲堂门户向著东方敞开,太阳升空
时,讲堂就明亮起来,夜间月昏无光,云遮雾罩,讲堂就又昏暗起来,通过门窗间
的缝隙可看出去,而对著墙壁房屋则只能看到堵塞,但它们之间的间隔分离处就可
以看到外物。虚空之中一无所有,壅塞的大地则一片浑沌,云气澄敛时则一派晴
明。阿难,在这些变化事物之中,光明当返还到太阳那里。为什么呢?没有太阳就
没有光明,产生光明的本因是太阳,所以让它返还到那里。如此,则昏暗当返还给
暗月,通明当返还给门窗,堵塞当返还给墙宇,缘尘外物当返还俗间隔分离性,空
无返还到虚空,浑浊返还给壅塞大地,晴明当返还给澄敛的云气。世间一切事物,
都可以这样一一返还。你所见这八种观见,应当返还给谁呢?为什么这么说?如果
你将观见返还给光明,那么没有光明时,你就不能看到昏暗,虽然像光明、昏暗这
些事物有种种差别,然而你的观见本身并没有差别,它们所要返还的地方并不是你
这里。不返还到你这里的,不是你自己又是谁呢?这就知道了,你的心本来是妙明
清净的,只因你自己迷失了,才丧失了本心,从而沦入流转,在那生死烦恼之中漂
泊沉溺,所以如来叫你为可怜虫。

 

*阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。*

* *

阿难说:虽然我意识得到观见本身本来就不返还到什么地方,可是,怎么能够知道
这就是我的真实本性呢?

 

*佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而
阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微
尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住
宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于
此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从
日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾
鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽
复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝
见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾
不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非
汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。
不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真
性。性汝不真。取我求实。*

* *

如来告诉阿难:我现在问你,你现在没有达到无漏清净智慧的果位,领承佛的神
力,你的知见智慧巳达到了初禅地步,你已得到了无遮无障的知见本领。可是,阿
那律的天眼看那阎浮提,就像看手掌中的庵藦罗果一样,那些菩萨们,则看得到成
百上千无数世界,而那些各方如来佛,则能够看尽那微尘细土般的清净国土,他们
没有什么不能看见,而众生所见,不过只是分寸之间。阿难,让我和你一起去看看
四天王的宫殿吧!这些遍布所有水里、陆上、空中的事物,虽然有昏暗、明亮种种
形状,不过也是面前器物世界的种种形质障碍,你应当在这里区别出自性和它物。
现在,譬如我就在你的观见之中了,我正带你区别,谁是自性?谁是外物?阿难,
穷极你的观见的源头,从日月宫那里观看,但它是物而不是你的观见。现在到七金
山了,你四下仔细观看,那些各种各样的光色彩虹,也都是物而不是你的观见。你
慢慢再看,那云腾鸟飞,风动尘起,那些树木、山川、草芥、人物、牲畜,也都是
物而不是你的观见。阿难,这些远远近近的物质,虽然各有各的形质,但都被你的
观见一一看遍,这些事物有种种差别,可是你的观见本身却没有什么差别。这精微
妙明的观见,就是你那看的本性。如果这个观见本身是个事物,那你也可以看到我
的观见了。如果我们同时看一件事物,就以为这是我的观见被你看到,那么,当我
闭下眼睛不去看时,你为什么又看不到我的没有观见呢?如果你看到了我没有观
见,这个没有观见自然就不会是你没有观见。如果你不能看到我没有观见,那观见
也就不是所见的物质的东西。这时,难道观见本身不就是你的真实本性?另外,当
你看见事物的时候,同时物也看到了你。心体与物体就是这样的关系,两体间关系
杂乱混扰,那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。阿难,当你去观见时,
这观见就是你而不是我。观见本身遍布观见的对象,这一切不是你的心体又是谁的
呢?为什么要疑惑你自己的本真心性呢?这恰恰是你有真而不以为真,是你依持自
我的执心来我这里求取真实本性。

 

*阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日
月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。
此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙
宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。*

* *

阿难告诉如来:世尊,如果观见真性在我这里而不在其它地方,我和如来一起观看
到四天王的胜藏宝殿,看到他所居住的日月宫,这个观见周遍盈布在四方广远的娑
婆国。然后转回到只园精舍时,只看到这伽蓝宝座,清静堂屋,只看到这房檐和走
廊而已。世尊,这个观见本来是遍观一切广大精微世界的,为什么我进到室内,就
只能看到这室内的事物,是这观见缩小了吗?或者,是这观见被墙壁房屋阻隔了
吗?我真不知道这当中的道理,祈愿如来垂赐慈悲,为我宣说。

 

*佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如
方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方
者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。
义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说
言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐
于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。一切众生。从无
始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如
来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。*

* *

如来告诉阿难:世间一切事物,不分大小、内外,都是虚妄外尘境象现示在面前,
外尘事物有大有小,不要说是观见本身有大有小。譬如,拿一个方形的器皿来,看
的到中间有方形空间。我问你,这个方形器皿中的方形空间,是一个固定方形呢,
还是不固定方形?如果是固定方形,那我拿一个圆形器皿安置在它那里,那个圆形
器皿的空间就不应当是圆形的,如果是不固定的方形,那么在方形器皿之中就不应
当有方形空间。你说不知道道理在那里,这就是道理,怎么还能说观见有大有小
呢?阿难,如果想要进到无方无圆的状态,只要拆除器皿的外形,成为一个无形无
状的空体就没有方形了,不用说,在虚空之中更是没有方形这个东西可以拆除的。
如果像你所问那样,在室内时,观见就缩小了,那么当你仰头看太阳时,你的观见
不是就有从你这里到太阳那儿那样大吗?如果墙壁房屋能够阻断观见,那么在墙上
穿上一个小孔,那观见不就连续起来而不被阻断?可是,这个被连续起来的观见的
痕迹,又在哪里呢?所以,并无这样的道理。一切众生,从久远的无始无源之中,
就将自己迷失为物,将本真心性也迷失了,从此被外物推动著轮转流荡,在这当中
一会儿观看到大,一会儿观看到小。如果能够反过来,去转动外物,那就会与如来
一样,身心圆明无差别无滞碍,不动真际安稳清净,离开一切事物的大小内外等
等,能够在一微细毛尘上面放置十方广大国土。

 

*阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性。现在我前。见必我真。我
今身心。复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。令我今
见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。*

* *

阿难对如来说:世尊,像这样的精妙观见,一定就是我的妙明本性。现在这妙明本
性现示在我面前,这精妙观见就是我的真实本体。那么,我的身心,又是什么东西
呢?现在,我的身心是分别的,各有实体,而那精明观见却是圆明无碍的,又不分
别我的身心。如果我的心是一个实体,让我去看它,那么我就成了一个观见,从而
我就不是我的身体,这与如来前面对我所说,当我看物时,物也在看我,有什么不
同呢?恳请如来启发我的迷疑不悟。

 

*佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。
既有方所。非无指示。且今与汝坐只陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对
恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是
壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指著。若必其见。
现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知。若空是见。既已成见。何者
是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。
指陈示我。同彼诸物。分明无惑。*

* *

如来告诉阿难:你说观见就在你的面前,这并不就是说观见本身是一个实体。如果
观见作为一个实体在你面前,你确实看到了,那这精妙观见虽然有所居处的地方,
却并没有把这地方指示出来。现在,我与你坐在只陀园里,看那四处是树林溪流和
宫殿讲堂,上可见日月,前可见恒河,你正坐在我的座前,用手指点著,表示著。
这一切事物,那昏暗的树林,那明亮的是太阳,那阻隔的是墙壁,那空阔的是天
空,如此这般,以至于草木纤毫之物,虽然有大有小,但是它们都有形有貌,都可
以指陈出来。如果精神观见一定就现示在面前,你就应当能用手把它指陈出来,指
出哪样东西就是那个观见。阿难啊!你应当知道,如果空无就是观见,既然观见已
经现在眼前,那么什么又是空无呢?如果事物就是观见,既然观见巳经现示出来,
那么什么又是事物呢?你可以仔细剖析万事万物,将那精明观见的本体指示出来让
我看看,看它是否同种种事物一样,可以分辨清楚。

 

*阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆
是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物
象前。剖出精见。离一切物。别有自性。*

* *

阿难说:我现在坐在讲堂上,往远可以看见恒河,往上可以看见日月,用手所指示
的和以眼所看见的,都是事物,并不是观见。世尊,正如佛所说,我还只是一个研
学很浅的修行者,即使是菩萨的智慧,也不能从万物万象之中将精明观见剖解出
来,使其能离开一切物象,独立而另有自己的

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