大佛顶首愣严经白话(上)-第3部分
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同在内一样，也不是在中间。如果有所在之处，那就应当能标示出来，如果在无所
标示的地方，那就等于没有这个地方。此时，即使有标示，这标示也是无固定场所
的。为什么这样说呢？就像人就是一个标示，这标示是中的时候，如果从东面看
他，他则处在西面，从南面看他，他则处在北面。标示之物已然如此混乱模糊，心
更是会杂乱无章了。阿难说：我说的中，不是这两种，正如世尊所说，眼睛所以能
够以事物为缘而发生作用，那是因为当中生出了眼睛的识知作用。眼睛能分别认知
事物，事物本来没有认知，由于识知产生在它那里，心也就处在那里了。如来说：
你的心如果处在‘根’和事物世界之中间，那么，这个心的本体是兼连‘根’和‘尘’两
端呢？或者不兼连根、尘两端？如果这个心体兼连根尘两端，那么，事物世界体多
杂乱，事物又不是心的本体，因此它们势必矛盾对立，哪里还能说什么持中呢！既
然不是兼连二体，那么，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的体性，中也就
没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。
*阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟
子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无
在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于
龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无即相。相有则在。云
何无著。是故应知。一切无著。名觉知心。无有是处。*
* *
阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在
一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性、，既不在内也不在外，亦不在中
间，不在一切地方，心不执著在一切事物之上，这就是心的本性，那么我不执著于
一切之上，这算不算心的本性呢？如来告诉阿难：你说心的知觉认识本性不在一切
地方，世间这所有的天上地下水中一切事物，你都不去执著在其中，那么你的心是
在还是不在呢？你的心不在就如龟壳上长毛、兔头上长角完全空无所有，那还说什
么执著不执著呢？说不执著，就不能说它不在，没有任何形态外相才是不在，只要
不是空无的就会有形态外相，有外相就是在，这时还说什么不执著一切事物？所以
应当知道，认定不执著一切事物就是知觉认识心的本性，这也是不对的。
*尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折
伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于媱舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开
示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘
伫。钦闻示诲。*
* *
这时候，阿难在大众中从座上站起来，裸出右肩，跪下右膝，合掌敬礼，恭敬地对
如来说：我是如来最小的弟子，一向得到如来的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然
依持如来的怜爱而骄傲放纵，既使是博学多闻，仍然没有达到解脱一切烦恼的无上
果位，所以不能降伏娑毗罗魔咒，反而被其伤害，陷在淫室之中。这都是由于不能
真知佛的真心境界的结果。祈望世尊发大慈大悲怜心，为我们指引无上正等正定的
道路，让一切断绝善行或一切不成佛者，堕入那恶浊之地去吧！说完后，阿难即匍
伏在地，与在场众人一起衷心祈求如来的教诲。
*尔时世尊。从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。
如是十方微尘国土。一时开现佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中。所有一切
诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。*
* *
这时，只见如来佛的脸上放射出奇光异彩，像千百个太阳那样明亮闪耀。一时，普
天之下，大地震动，万众和悦，十方世界如微尘一样多的的国土上，一瞬间现出佛
的威仪神明，所有世界融合成为一个佛的世界，这当中所有大菩萨，都在自己的国
土上顶礼合掌，聆听佛的教诲。
*佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。
不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不
知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。
阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自者。二者。无
始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此
本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。*
* *
如来对阿难说：一切众生从久远以来，就有种种的妄想狂念和烦恼，造成种种恶欲
的根柢，它们相集相聚在一起，至使各位修行求解脱之人，不能成就佛的无上智
慧，只能造就像声闻、缘觉那样的修行人以及种种旁门左道乃至魔法鬼术的邪术。
这都是因为不能知道有两种根本的缘故。糊涂杂乱的修行，就像煮食河沙作为美味
一样，既使经历了万千劫后，也终究不能成功。是哪两种根本呢？阿难，第一种是
无始以来的生死根本，就是你与众人都以依持外物的认知心，自以为就是生死的本
性。第二种是开始以来的菩提涅槃的清净本休，就是你与众人的一切识本来精粹光
明，能产生攀缘一切的能力，而唯独对这个本来精粹光明的识，攀缘的力量却不能
达到它，结果自然就是自己遗弃了本来明澈的本性，虽然时时勤苦修习，终究不能
有所觉悟，不免就会陷入那些各种不同的生死恶趣之中。
*阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮
指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈
指。为光明拳。耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将眼见。佛告
阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳
耀。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛
言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然。避座合掌起立白佛。此非我心。当名何等。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元
常。故受轮转。*
* *
阿难，你要超入无上正等正定的道路，发愿要拔脱生死苦海，那么，现在我再问
你。说罢，如来举起金色手臂，收屈起五轮手指，对阿难说：你能看见吗？阿难回
答：能看见。如来说：你看见什么？阿难回答：我看见到如来佛，举臂屈指握为光
明拳，照耀著我的心和眼。如来说：你用什么看见的？阿难回答：我和大家一样，
都是用眼看见的。如来告诉阿难：你回答我，如来握光明拳照耀你的心和眼，你的
眼可以看见，你又以什么为心来知道我的拳光呢？阿难回答：如来要我印证心在哪
里，那我用心去仔细推究，这个能推究寻找的，就是心了。如来说：乱说，阿难，
这个心不是你的心。阿难听后寂然不语，退座合掌，然后站起来对如来说：这个心
不是我的心，那它是什么呢？如来告诉阿难：这个心是根尘妄念的所思所想，它迷
惑了你的真性，你从无始无根源处以至现在，都在认贼为子，以致于失去了你的本
真心性，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除。
*阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至
遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。
纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉
知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。
开示未悟。*
* *
阿难对如来说：世尊一向爱怜弟子，因为弟子一心向佛所以出家。弟子向来以心供
奉如来，不论在任何地方，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精进，
且不畏一切艰难，都是凭著这个心去做的，即使是歪曲了佛法，绝灭了智慧，也是
因为这个心。如果像如来揭示的那样，这个心不是我的心，那我就是无心之人，与
泥土草木一样了。离弃了能觉能知的心，我就什么也没有了。如来您为什么要说这
不是我的心呢？我实在害怕极了！在场众人都有一样的迷惑，都祈望如来悲怜，开
示未能觉悟的大众。
*尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而
告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。
若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有
名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知
性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我
法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非
敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别
性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则
汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿
难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄
想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。*
* *
这时，如来开示，要让阿难和众人得到能安忍不动心的大法。如来安坐狮子座上，
为阿难摩顶，并告诉他：如来常说，一切尘世器物都是心的现示，一切事物的因果
关联，一切世界间事物，都是由于心的作用而结成物体。阿难，各方世界中的一
切，以至于小草细叶，推究它们的根本，都是有其本体本性的，即使是虚空，还是
有其名相外貌。怎么说无垢无染妙明觉圆的心，以及性一切心，即具有一切万物的
本性的心，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心，那
么，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物，如色、香、味、触等等尘世器物，
这才会有心的整全的本性。就如你现在听我说法，是因为有声音才能分别识知，即
使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来
的尘世器物种种分别的幻影。我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个
心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。如果这个
能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那么，它就不过是六尘境界的分别影
像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。六尘境象不会常存不
变，如果它变易生灭，那么这个心也就随之而空无所有，你的常住不灭的真身也会
与六尘境界事物一样变易灭绝了，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到
这里，阿难和大家都受到震动而不能自持。如来告诉阿难：世间一切修行参学的
人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切烦恼，仅仅成就阿罗汉果位。
这都是将生死妄念执著为真实不变的心性的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能
修证到佛的正法，
*阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃
佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本
心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。
与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心
性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。*
* *
听罢如来说法，阿难又悲泣起来，他伏地礼拜如来，合掌长跪不起，并对如来说：
自从我发心追随如来出家以来，秉持了佛的威德神明，因此常常自己思想，不须我
自己艰苦修行研习，如来就会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧，殊不知我身与
佛心本来不可以相互代替，从而失却了我的真实本心。现在我身虽然出家，但是我
的心却没有真正进入佛的圣道，这就像
