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第19部分

大佛顶首愣严经白话(上)-第19部分

小说: 大佛顶首愣严经白话(上) 字数: 每页4000字

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别,而是凭著妄乱的知觉去观见。所以,一离开事物的明和暗,就不能看见,离开
声音的动和静,就不能听到。没有通畅和堵塞,就不能嗅闻。没有味道的恬适和变
化,就不能舔尝。没有触摸的离和合,就不能触知。没有事物的生和灭,精微知见
就无所安立。如果你能够不去循守攀缘在动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等
这十二种有为事物上,而能令其中之一种根以依守攀缘中拔脱出来,返归到你的真
知真觉的自性,那么,你的真知真见就会发物出来,其余五种根也能从依守攀缘中
拔脱出来,返归到真知真觉的圆通妙性。这时,你所知所见不是由客尘事物而引发
决定。本觉的妙明并不随根而显妙用,然而随寄在一根当中,都可以显出同样的妙
用,因此,六种根器受用都能够互相作用与转换。

 

*阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神
女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂
现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明
了知不因心念。*

* *

阿难,你难道不知道,在这楞严法会中,阿那律托尊者虽然是盲眼却能够看见三千
大千世界,跋难陀龙神有耳不能听但是却能够用龙角去听到一切声音,兢伽神女没
有鼻子却能够闻到香味,骄梵钵提侍者虽是牛舌却能尝出种种味道,舜若多虚空神
没有形质身体,也就没有触觉,由于如来佛放光相助,使他无身亦能触受,还有那
些声闻修行者,他们已入九次第定,灭掉前五识和第六识,以及受、想两心所,证
得了寂然湛静的境界。就像这个法会中的摩诃迦叶尊者,他早就灭绝意根、灭尽心
念,但是,他已是本觉圆觉,从而能够根根了知,并不因心念而去知道事物。

 

*阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。
应念化成无上知觉。*

* *

阿难,如果你的六根已经拔除解脱,那你的自性里就会发出莹然如玉的智光,一切
浮生以及器物世界间事物的种种变化,都会如滚汤浇冰一般消融净尽,这时,妄相
消除,真相现出,你的智慧相应就成就了无上真知真觉。

 

*阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以
手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。
则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。*

* *

阿难,就像世间的人,将观看只是寄托在眼睛,这时叫他把眼睛闭上,那么眼前所
见到的只是黑暗,六根都不能有所知见了,连头和脚都不能辨别了,这个人如果用
手绕身体摸上一遍,虽然他还看不见,但是手摸到头就知道是头,摸到脚就知道这
是脚。这就是说,种种根尘认知与根本觉见是相通的。世人因为攀缘在外,所以必
须有光明才能看见,没有光明就不能看见,如果是自性的根本觉见,就能够不依光
明而看见,因此,纵然是种种潜隐不明的事物,都能够被妙明觉知一一照见。根尘
已经消除灭尽,那本觉明心怎么会不成就圆融的妙用呢?

 

*阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世
尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七
种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明
暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为
修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进
退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。
违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙悕。*

* *

阿难对如来说:世尊,就像佛曾经说过,因地发心之时就要成就不生灭心,要让此
心常住,那么,就要与所成就的佛果位相应起来才行。世尊,成佛果位中有七种果
德,它们是:菩提、涅槃、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜。它们名
称虽不同,却都是清净不染万德具足的,都是坚固凝结的,像金刚玉一样的不生不
灭的常住真心,如果见和听等离开了明暗、动静、通塞等等尘相,就没有能知能觉
的体性,就像思维著的意识离开了法尘事物就没有什么本体,那么,怎么可以用这
些毕竟是断灭的根性,来做为修心的因地呢?这又怎么能够获得如来七种常住不灭
的果位呢?世尊,假如离开了明暗,就没有了见,如果没有法尘事物,意识忆念也
就消灭了,我前前后后来回究竟推求,觉得本来就没有我的心体,也没有我的心的
安住之地方,那么,以什么来作为因地心去求取无上的觉见呢?如来说六根本来湛
静精微圆常,但是,如果说话自相矛盾,就会成为儿戏的言说。倒底什么是如来的
真实话语呢?我是越来越蒙昧无知了,恳请如来降赐大慈悲心为我阙示。

 

*佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐
汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声。问
阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难
大众。俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱
闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。
击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难
大众。俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿*

*难大众。答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言
有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有
声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大
众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。
汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无
闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘
或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生
灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为
断。终不应言。*

* *

如来告诉阿难:虽然你博学多闻,但是还没有得以漏尽、无烦恼,你心中只知道那
些颠倒的宿因,而真正的颠倒现在面前,你又一点不能认识。恐怕你的诚心并不能
使你服伏我对你说的道理,那么,我就用尘俗事物的道理来解除你的疑惑。如来佛
即时就令罗侯罗敲一下钟,然后问阿难:你听到了吗?阿难和大众都说:我们听到
了。钟声停止后,佛又问:你听到了吗?阿难和大众都回答:没有听到。这时,罗
侯罗又敲了一下钟,如来又问:你听到没有?阿难和大众都回答:我们听到了。如
来问阿难:你说什么叫做听到?什么又叫做没有听到?阿难和大家都回答说:钟被
敲击发出声音,我们就听得到,声音停息了,我们就没有听到。如来又令罗侯罗敲
钟,然后又问阿难:你们现在听到有声音吗?阿难和大家都回笞:有声音。过了一
会儿,声音消散了,如来又问到:现在有声音吗?阿难和大众都回答说没有声音。
过了一会儿,罗侯罗又来敲钟,如来又问:你们现在有听到声音没有?阿难和大众
都回答说有声音。如来佛间阿难:你说说,什么叫做有声?什么叫做无声?阿难和
大众都回答说:钟被敲击有声音,就叫做有声,敲击停下来钟声散去,就叫做无
声。如来对阿难和大众说:你们所说为什么是自相矛盾的呢?大众和阿难都立即问
到:我们所说怎么是自相矛盾的?如来说:我问你们听见没有,你们就回答听见,
我又问你们声音,你们就回答声音,在回答之中,将听见和声音混淆不清,怎么不
是自相矛盾呢?阿难,声音散了没有声响,你就说听不到,如果真正是听不到,那
么你的听闻就已经灭绝了,已经如枯木一般无知无觉了。当钟声又响起,你为什么
又说你听到了呢?你知道有声、无声,都是来自声音尘物,你有时听见,有时没有
听见,哪里就是你有时有听闻,有时没有听闻。你已经听见了无声却要说没有听
见,什么是没有听见?所以说,声音在听闻中自己有生有灭,并不是因为听闻有时
有,有时又没有。你还在颠倒之中,将声音误识为听闻,难怪你会迷惑昏昧,将常
住真心误识为断灭之心呢,这确实是不应当啊!

 

*离诸动静闭塞开通。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣
练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟
为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿
难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。
此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙
常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。
根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不
成无上知觉。*

* *

离开种种动静、通塞、明暗等等尘相来说听闻的空性妙用,就好比说,有一个人当
在沉睡中,听到家人杵米的声音,在梦中以为是击鼓声、敲钟声等等,甚至而嗔怪
这声音怎么只像木头石头的撞击声,直到睡醒时,才知道这是舂米的声音。阿难
啊!这个人梦中怎么能够忆想起种种动静、通塞的事物?其实,这个人虽然在沉
睡,但是他的听闻本性并没有昏昧沉睡。即使你身形销亡生命迁谢,你的听闻本性
也不会因此销亡灭绝。种种众生从无始久远以来,便循守攀缘在声、色之中,追随
心的忆念而流转在烦恼尘物之中,竟不能悟解到自性的清净常住的妙用。他们不去
循守自性的常住真心,反而去追逐种种生灭事物,由此而生生之不停息于六尘杂染
流转之中。如果离弃生灭事物,循守真心常住,常住真心的智光便现示面前,那些
根尘识心一时就应光而销亡。亿想思念是识所攀缘的尘,认知情感即是想所依的
垢,一旦远离如是尘垢,那么,你的清净法眼一时就应现智光,那无上真知真觉怎
么能够不得成就呢?

 



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