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第15部分

大佛顶首愣严经白话(上)-第15部分

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空,相互间并不抵触逼迫?世尊啊!地性阻塞障碍,空性虚廓通阔,为什么说这二
者都遍在法界而并不抵触竞争?我不知这个奥义的根本所在,祈愿如来流布慈力,
拨开我等心上迷云。说完这些,富楼那即五体投地,渴盼如来发布无上教诲。

 

*尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中
真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂
灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然
承听。*

* *

这时,如来告诉富楼那以及法会中其他漏尽无学与各位阿罗汉:今日如来在此楞严
法会中宣示了无上胜义,但你们这些声闻修行者和所有未能明了空和无空的二空奥
义的修行者们,以及所有回向上乘阿罗汉的修者,都能获致成佛的唯一寂灭湛静境
地,都能驻持在菩提道场,也能登上无上修行的道路。你们仔细谛听,我将为你们
宣说。富楼那和大众一起默然承听如来法音。

 

*佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。
性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉
明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。
则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明
性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异
中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。
相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空
为同。世界为异。彼无同异。真有为法。*

* *

如来说:富楼那啊!正如你所说,世间一切本然清净,为什么突然现出山河大地?
你没有听如来宣说觉的真性是无上的明,是无上认知了别智慧,本真的觉亦是认知
了别的无上灵明吗?富楼那说:世尊,我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说:你所
说的觉明,指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢?还是只是无了别智慧的觉,即
不明的觉,而我们则要去明了它,所以称它为明觉?富楼那说:如果以不明来称名
觉,那么觉就无听明了,如来说:如果觉没有能认知别的明的智慧,那就不会有什
么明觉。有无觉的事物,但是没有无明的事物,无明也不是觉的湛净妙明,而是痴
暗。觉的本性一定是明,即一定是无上认知了别的智慧,妄乱生起,欲去认知了别
这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物,所以,觉知的体性,如果
依妄想认知而成为对象,觉知就被会妄乱建立起来,其巳经是妄乱的建立,从而依
此妄立的觉知,就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用,就在本来的无同
无异中,分成了觉知的主观自我一方面,和觉知的客观存在另一方面,从而生发相
异出来,相异中又叠加相异,并且只能在此相异对立之中建立起种种相同,在觉知
的相同与相异间互相又生发显示,因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱
摇动,和相互间的依持、对待,就生发起了种种烦劳作用,烦劳久了就生发出尘物
世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂,引起了尘物世界的烦劳、烦恼,由此
也生发起了世界。平静不起扰动,就成为虚空。虚空间只是同一,尘物世界间只是
对立。而这当中无同异之分的,都是有为法界。

 

*觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉
立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为
洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。
是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞
成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。*

* *

觉知的认知了别本性是空,由于妄想执起而晦昧不明,觉知间的对立、异同生发起
摇动,于是有风轮执持在世界之中。依持著虚空生出摇荡,坚执欲明之心凝结,于
是有滞碍事物的生起,那些金属物,就是因明觉而建立起来的硬形物质,于是有金
轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝,摇动的东西成为风力,风和金相激
相摩,于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来,水气被火蒸发
上升为水,于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾,水向下降落,它们交相生发
建立起形质物体,湿的成为大海,干的成为陆地。如此情形,所以大海之中常常会
有火光腾起,陆地上常有江河流注。水势弱于火时,就聚结成为高山,所以山石相
击能出火光,山石碎融了就成为了水。土势弱于水时,就抽形成为草木,所以林木
被火烧以后就会成为土灰,挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相
妄乱生发,由于这些因缘,世界也就相续相继下来。

 

*复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出
声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸
引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情
有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。
众生相续。*

* *

另外,富楼那,欲明的妄想发生,妄相建立,责任在你不明白性觉的妙明,却妄想
去明白它,一念妄动,妄相就建立起来。所觉知的妄乱一经建立,认知的理序也就
不可逾越了。由于这个因缘,听觉不能超出声之外,视觉不能超出色物之处,色、
声、香、味、触、法等尘物亦只能由眼、耳、鼻、舌、身、意等认知而妄乱成立,
于是种种见闻觉知就被分别开来。它们又常因欲求思念的作用而相互纠缠,如是分
分合合变化无端,灵现一见缘处的一点明色,即生发出色尘,色尘生发就产生了想
念,不符合想念的色尘互相间对立仇恨,符合想念的色尘间就融合为爱欲,爱欲流
行结成种子,想念集纳于根门,就结为胚胎,如此交相作用下,吸引各种相同的欲
求思念,于是有种种因缘关系,由精血孢卵而胚胎成形等过程,而产生种种胎生之
物、卵生之物、湿生之物、化生之物,这些生物都是随其所感而生发出来的。卵生
之物生发于想念胜妙境的妄念,胎生之物有情于欲乐境而生发,湿生之物往附于新
境而生,化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念,有情、往附、厌离的爱
生形式,各自相互间又有种种变化移易,一时之间所有欲求、思念、想像,等等众
生的业力,纷纷逐趋著众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。由于这种种因绿,
众生也就相续相继下来。

 

*富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为
本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀
贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相
啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。
经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯
杀盗媱三为根本。以是因缘。业果相续。*

* *

富楼那啊!想念和爱欲纠结在一起,相互珍爱不愿分离,如此,世间的父母子孙才
相生相继不曾间断,这样一类众生,他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生,
贪欲便不会停止,那么,世间种种生物,如胎生、卵生、湿生、化生等等,就会依
持各自力量的强弱,相互间竞争吞食,这一类众生,就会以贪杀为本。人为吃而杀
羊,羊死后转为人身,人死后又转为羊身,这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十
种生物之间,其生生死死,都是如此吞食残杀,由此,种种恶业欲求都与生命共
生,一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生,就是以贪盗为本。你欠我的
命,我还你的债,如此种种因缘,历经百千劫的时间,都是在生生死死之中。你珍
爱我的心,我怜爱你的姿色,如此种种因缘,历经百千劫的时间,都是在缠裹不清
之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本,如此种种因缘,恶业果报相续相继竟不停息。

 

*富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河
大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。*

* *

富楼那啊!这三种相续的颠倒妄相,都是由于本觉妙明,却妄为明觉的缘故而生
发,由此认知了别的妄为而生种种相,由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有
为事相,就是如此相续相继,次第流转,都依持著虚妄觉见流转不息,周而复始。

 

*富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为
相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人。于
一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因
迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之
迷人。正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。
更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无
迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。
忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无
华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为
愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如
金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。
亦复如是。*

* *

富楼那说:如果这个觉见本来是妙觉明见,其与如来本心一样,不增也不减,于无
状之中忽然现出山河大地以及种种事物,那么,如来,现在明觉已是妙明空性,山
河大地以及种种事物,种种有为习漏,它又怎么能再生出呢?如来告诉富楼那:譬
如有一个迷路之人,他来到一个村落,误以为南面即是北面,这个迷途之人是因为
无明而迷路的,还是因为本觉而生出迷惑的?富楼那说:这个迷途之人,并不是因
为其无明,也不是因为其本觉而迷路的。为什么呢?因为无明本来就没有根,又为
什么是因为无明呢?本觉不会生出无明,而说是从本觉生出?如来说:这个迷途之
人正迷惑时,突然有一个明白方向的人指示他,令他开了悟,富楼那,这是什么意
思呢?这个人纵然在这个村落里有了迷惑,以后他会不会又生出迷惑来?富楼那
说:不会的,世尊。如来说:富楼那,十方如来佛也是这样。这个迷惑本来没有自
己的根本,它的本性毕竟是空。本来没有迷惑,只有迷惑了的觉见。觉见到迷惑,
迷惑也就灭绝了,觉见并不会再生出迷惑来。犹如眼睛长有翳膜的人会看见虚空中
的花,一旦除去翳膜,这花也就从空而灭了。这时,忽然有个愚蠢的人,在那空花
已灭去的虚空地方,等待著空花再生出来,你认为此人,他是愚蠢还是聪明?富楼
那说:虚空本来没有花,妄见到花的生灭,看到空花已灭的虚空上这已经是颠倒,
怎么还要等待那空花的再生呢?这实在是又痴又狂啊!哪里还说得上这个狂痴之人
是愚还是慧?如来说:正如你所悟解的,为什么还要问各方如来佛的妙觉明本是
空、怎么才能再生出山河大地呢?又比如金矿与种种金属物质杂乱处在一起,但是
金矿一经过炼成精纯,就不会再成为原来混杂的状态。又好比木头烧成了灰、就不
会再成为木头,各方如来佛的真如菩提涅槃,也是这样的情形。

 

*富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征
虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼

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