大佛顶首愣严经白话(上)-第15部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
空，相互间并不抵触逼迫？世尊啊！地性阻塞障碍，空性虚廓通阔，为什么说这二
者都遍在法界而并不抵触竞争？我不知这个奥义的根本所在，祈愿如来流布慈力，
拨开我等心上迷云。说完这些，富楼那即五体投地，渴盼如来发布无上教诲。
*尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中
真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂
灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然
承听。*
* *
这时，如来告诉富楼那以及法会中其他漏尽无学与各位阿罗汉：今日如来在此楞严
法会中宣示了无上胜义，但你们这些声闻修行者和所有未能明了空和无空的二空奥
义的修行者们，以及所有回向上乘阿罗汉的修者，都能获致成佛的唯一寂灭湛静境
地，都能驻持在菩提道场，也能登上无上修行的道路。你们仔细谛听，我将为你们
宣说。富楼那和大众一起默然承听如来法音。
*佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。
性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉
明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。
则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明
性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异
中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。
相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空
为同。世界为异。彼无同异。真有为法。*
* *
如来说：富楼那啊！正如你所说，世间一切本然清净，为什么突然现出山河大地？
你没有听如来宣说觉的真性是无上的明，是无上认知了别智慧，本真的觉亦是认知
了别的无上灵明吗？富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说：你所
说的觉明，指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢？还是只是无了别智慧的觉，即
不明的觉，而我们则要去明了它，所以称它为明觉？富楼那说：如果以不明来称名
觉，那么觉就无听明了，如来说：如果觉没有能认知别的明的智慧，那就不会有什
么明觉。有无觉的事物，但是没有无明的事物，无明也不是觉的湛净妙明，而是痴
暗。觉的本性一定是明，即一定是无上认知了别的智慧，妄乱生起，欲去认知了别
这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物，所以，觉知的体性，如果
依妄想认知而成为对象，觉知就被会妄乱建立起来，其巳经是妄乱的建立，从而依
此妄立的觉知，就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用，就在本来的无同
无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相
异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知
的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱
摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物
世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此
也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是
对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
*觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉
立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为
洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。
是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞
成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。*
* *
觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起
摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持著虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于
是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金
轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激
相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发
上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发
建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会
有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相
击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木
被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相
妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。
*复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出
声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。
见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸
引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情
有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。
众生相续。*
* *
另外，富楼那，欲明的妄想发生，妄相建立，责任在你不明白性觉的妙明，却妄想
去明白它，一念妄动，妄相就建立起来。所觉知的妄乱一经建立，认知的理序也就
不可逾越了。由于这个因缘，听觉不能超出声之外，视觉不能超出色物之处，色、
声、香、味、触、法等尘物亦只能由眼、耳、鼻、舌、身、意等认知而妄乱成立，
于是种种见闻觉知就被分别开来。它们又常因欲求思念的作用而相互纠缠，如是分
分合合变化无端，灵现一见缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想
念，不符合想念的色尘互相间对立仇恨，符合想念的色尘间就融合为爱欲，爱欲流
行结成种子，想念集纳于根门，就结为胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲
求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之
物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其所感而生发出来的。卵生
之物生发于想念胜妙境的妄念，胎生之物有情于欲乐境而生发，湿生之物往附于新
境而生，化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念，有情、往附、厌离的爱
生形式，各自相互间又有种种变化移易，一时之间所有欲求、思念、想像，等等众
生的业力，纷纷逐趋著众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。由于这种种因绿，
众生也就相续相继下来。
*富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为
本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀
贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相
啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。
经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯
杀盗媱三为根本。以是因缘。业果相续。*
* *
富楼那啊！想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离，如此，世间的父母子孙才
相生相继不曾间断，这样一类众生，他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生，
贪欲便不会停止，那么，世间种种生物，如胎生、卵生、湿生、化生等等，就会依
持各自力量的强弱，相互间竞争吞食，这一类众生，就会以贪杀为本。人为吃而杀
羊，羊死后转为人身，人死后又转为羊身，这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十
种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共
生，一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生，就是以贪盗为本。你欠我的
命，我还你的债，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在生生死死之中。你珍
爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清
之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停息。
*富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河
大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。*
* *
富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生
发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有
为事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持著虚妄觉见流转不息，周而复始。
*富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为
相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人。于
一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因
迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之
迷人。正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。
更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无
迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。
忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无
华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为
愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如
金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。
亦复如是。*
* *
富楼那说：如果这个觉见本来是妙觉明见，其与如来本心一样，不增也不减，于无
状之中忽然现出山河大地以及种种事物，那么，如来，现在明觉已是妙明空性，山
河大地以及种种事物，种种有为习漏，它又怎么能再生出呢？如来告诉富楼那：譬
如有一个迷路之人，他来到一个村落，误以为南面即是北面，这个迷途之人是因为
无明而迷路的，还是因为本觉而生出迷惑的？富楼那说：这个迷途之人，并不是因
为其无明，也不是因为其本觉而迷路的。为什么呢？因为无明本来就没有根，又为
什么是因为无明呢？本觉不会生出无明，而说是从本觉生出？如来说：这个迷途之
人正迷惑时，突然有一个明白方向的人指示他，令他开了悟，富楼那，这是什么意
思呢？这个人纵然在这个村落里有了迷惑，以后他会不会又生出迷惑来？富楼那
说：不会的，世尊。如来说：富楼那，十方如来佛也是这样。这个迷惑本来没有自
己的根本，它的本性毕竟是空。本来没有迷惑，只有迷惑了的觉见。觉见到迷惑，
迷惑也就灭绝了，觉见并不会再生出迷惑来。犹如眼睛长有翳膜的人会看见虚空中
的花，一旦除去翳膜，这花也就从空而灭了。这时，忽然有个愚蠢的人，在那空花
已灭去的虚空地方，等待著空花再生出来，你认为此人，他是愚蠢还是聪明？富楼
那说：虚空本来没有花，妄见到花的生灭，看到空花已灭的虚空上这已经是颠倒，
怎么还要等待那空花的再生呢？这实在是又痴又狂啊！哪里还说得上这个狂痴之人
是愚还是慧？如来说：正如你所悟解的，为什么还要问各方如来佛的妙觉明本是
空、怎么才能再生出山河大地呢？又比如金矿与种种金属物质杂乱处在一起，但是
金矿一经过炼成精纯，就不会再成为原来混杂的状态。又好比木头烧成了灰、就不
会再成为木头，各方如来佛的真如菩提涅槃，也是这样的情形。
*富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征
虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼
