十三经注疏春秋左传正义-第94部分
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＇疏＇注“沈渐”至“周书”。○正义曰：此传引《周书》是《洪范》之“三德”也。彼说人之“三德”，乃以此言覆之。孔安国以此二句为天地之德，故注云“沈渐谓地，虽柔亦有刚，能出金石。高明谓天，言天为刚德，亦有柔克，不干四时”。杜以传证人性，即以人事解之。沈渐谓人性之沈滞濡溺也，高明谓人性之高亢明爽也。滞溺者，当以刚胜其本性。亢爽者，当以柔胜其本性。必自屈矫已，乃能成全。不然，则沈渐失於弱，高明失於刚，不能保其身也。此文在《洪范》，今谓之《周书》。箕子商人所说，故传谓之“商书”。
夫子壹之，其不没乎？阳子性纯刚。天为刚德，犹不于时，寒暑相顺。况在人乎？且华而不实，怨之所聚也。言过其行。○行，下孟反。犯而聚怨，不可以定身。刚则犯人。余惧不获其利，而离其难，是以去之。”为八年晋杀处父传。○难，乃旦反。晋赵成子、栾贞子、霍伯、臼季皆卒。成子，赵衰，新上军帅、中军佐也。贞子，栾枝，下军帅也。霍伯，先且居，中军帅也。臼季，胥臣，下军佐也。为六年蒐於夷传。○帅，所类反，下同。蒐，所求反。
＇疏＇注“成子”至“夷传”。○正义曰：城濮之战，先轸、郤溱将中军，狐毛、狐偃将上军，栾枝、胥臣将下军。《晋语》云“狐毛卒，先且居将上军”。清原之蒐，三军如故，赵衰、箕郑将新上军，胥婴、先都将新下军。箕之役，先轸死，先且居将中军。不知谁代且居将上军也。此言赵衰新上军帅、中军佐，并举二官。二年彭衙之役云“先且居将中军，赵衰佐之”。注云“代郤溱”。是赵衰新上军帅、中军佐也。
【经】六年，春，葬许僖公。（无传。）
夏，季孙行父如陈。行父，季友孙子。秋，季孙行父如晋。
八月，乙亥，晋侯驩卒。再同盟。○驩，唤官反。
＇疏＇注“再同盟”。○正义曰：二年“及晋处父盟”，三年公“及晋侯盟”，是再同盟也。
冬，十月，公子遂如晋，葬晋襄公。卿共葬事，文襄之制也。三月而葬，速。○共音恭。
＇疏＇注“卿共”至“葬速”。○正义曰：昭三十年传曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。”昭三年传曰：“昔文襄之霸也，其务不烦诸侯。君薨，大夫吊，卿共葬事。”是也。
晋杀其大夫阳处父。处父侵官，宜为国讨，故不言贾季杀。
晋狐射姑出奔狄。射姑，狐偃子贾季也。奔例在宣十年。○射音亦，一音夜。
闰月不告月，犹朝于庙。诸侯每月必告朔听政，因朝宗庙。文公以闰非常月，故阙不告朔，怠慢政事。虽朝于庙，则如勿朝，故曰“犹”。犹者，可止之辞。○“不告月”，月或作“朔”，误也。“不告朔”，本或作“告月”。
＇疏＇注“诸侯”至“之辞”。○正义曰：《周礼·大史》“颁告朔于邦国”。郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔，朝于庙，告而受行之。”《论语》云：“子贡欲去告朔之饩羊。”是用特羊告于庙，谓之告朔。人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。十六年“公四不视朔”，僖五年传曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《玉藻》云“天子听朔於南门之外”是也。其日又以礼祭於宗庙，谓之朝庙。《周礼》谓之“朝享”。《司尊彝》云“追享，朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月“公在楚”，传曰“释不朝正于庙”是也。告朔、视朔、听朔，朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。文公以闰非常月，故阙不告朔。告朔之礼大，朝庙之礼小。文公怠慢政事，既不告朔，虽朝于庙，则如勿朝，故书“犹朝于庙”，言“犹”以讥之。必於月朔为此吉朔听朔之礼者，《释例》曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，总成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委心焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者，思效忠善，日夜自进，而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明，有所不照，人君之力，有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听於内官，回心於左右，政之秕乱，恒必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考己然，又恶其密听之乱公也，故显众以断之。是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。文公谓闰非常月，缘以阙礼，传因所阙而明言典制。虽朝于庙，则如勿朝，故经称‘犹朝于庙’也。经称‘告月’，传言‘告朔’，明告月必以朔也。每月之朔必朝于庙，因听政事，事敬而礼成，故告以特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔，皆同日之事，所从言之异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说天子之礼，云“听朔於南门之外，诸侯皮弁，听朔於大庙”。郑玄以为明堂在国之阳，“南门之外”谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王武王。诸侯用特羊告大祖而已。杜以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝朝享，即月祭是也。《祭法》云：“王立七庙：曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙，皆月祭之。二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考以下三庙耳，皆先告朔，后朝庙。朝庙小於告朔，文公废其大而行其小，故云“犹朝于庙”。《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝。诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰有，则听朔於明堂，阖门左扉，立於其中，听政於路寝门终月，故於文“王在门为闰”。
【传】六年，春，晋蒐于夷，舍二军。（僖三十一年晋蒐清原作五军，今“舍二军”，复三军之制。夷，晋地。前年四卿卒，故蒐以谋军帅。○舍音舍，注同。帅，所类反，下同。）
＇疏＇注“僖三”至“军帅”。○正义曰：清原之蒐，五军十卿，有先轸、郤溱、先且居、狐偃、栾枝、胥臣、赵衰、箕郑、胥婴、先都。箕之役，先轸死。往岁赵衰、栾枝、先且居、胥臣卒。八年传说此蒐之事，云“晋侯将登郑父、先都”，则郤溱、狐偃、胥婴亦先卒矣。清原十卿，唯有箕郑、先都在耳，故蒐以谋军帅。服虔云：“使射姑代先且居，赵盾代赵衰也。箕郑将上军，林父佐也。先蔑将下军，先都佐也。改蒐于董，赵盾将中军，射姑奔狄，先克代佐中军耳。”
使狐射姑将中军，代先且居。○将，子匠反。赵盾佐之。代赵衰也。盾，赵衰子。○盾，徒本反。阳处父至自温，往年聘卫过温，今始至。○过，古禾反。改蒐于董，易中军。易以赵盾为帅，射姑佐之。河东汾阴县有董亭。阳子成季之属也，处父尝为赵衰属大夫。
＇疏＇注“处父”至“大夫”。○正义曰：僖三十一年，清原之蒐，衰始为卿。三十三年，处父已专帅侵蔡，则处父之属成子未有多年，盖情素相亲而党於赵氏耳，非专以尝为其属也。
故党於赵氏，且谓赵盾能，曰：“使能，国之利也。”是以上之。宣子於是乎？始为国政。宣，赵盾谥。制事典，典，常也。正法罪，轻重当。○当，丁浪反。辟刑狱，辟犹理也。○辟，婢亦反。后同者更不音。董逋逃，董，督也。○逋，补吾反。由质要，由，用也。质要，券契也。治旧洿，治理洿秽。○洿音乌，本又作“汙”，同。本秩礼，贵贱不失其本。续常职，修废官。出滞淹。拔贤能也。既成，以授大傅阳子与大师贾佗，使行诸晋国，以为常法。贾佗以公族从文公，而不在五人之数。○大音泰，下同。佗，徒何反。从，才用反。
＇疏＇“宣子”至“常法”。○正义曰：“制事典”者，正国之百事，使有常也；“正法罪”者，准所犯轻重，豫为之法，使在后依用之也；“辟狱刑”者，有事在官未决断者，令於今理治之也；“董逋逃”者，旧有逋逃负罪播越者，督察追捕之也；“由质要”者，谓断争财之狱，用券契正定之也；“治旧洿”者，国之旧政洿秽不絜，理治改正之也；“本秩礼”者，时有僣逾，贵贱相滥，本其次秩，使如旧也；“续常职”者，职有废阙，任贤使能，令续故常也；“出滞淹”者，贤能之人沈滞田里，拔出而官爵之也。此谓所为制作法式者，豫为将来使案而遵行，临时决断者，将为故事使后人放习，故得行诸晋国以为常法也。○注“辟犹理也”。正义曰：辟训为法，依法断决，是理治之也。此与上句所以为异者，“正法罪”谓准状制罪，为将来之法，若今之造律令也。“辟狱刑”谓有狱未决断当时之罪，若昭十四年“韩宣子命断旧狱”之类是也。○注“董督也”。○正义曰：《释诂》云“董、督、正也”。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。○注“由，用也。质要，契券”。○正义曰：《周礼·小宰》“以官府之八成，经邦治。四曰听称责以傅别。六曰听取予以书契。七曰听卖买以质剂”。郑玄云：“称责，谓贷予也。传别，谓券书也。听讼责者，以券书决之。傅，傅著约束於文书也。别，别为两，两家各得一也。”郑玄云：“傅别，谓为大手书於一札，中字别之。书契，谓出予受入之凡要也。质剂，谓两书一札，同而别之。长曰质，短曰剂。傅别、质剂，皆今之券书也。事异其名耳。”如彼礼文，知“质要”是契券也。○注“治理洿秽”。○正义曰：洿者，秽之别名，不絜之称也。法有不便於民事，有不利於国，是为政之洿秽也。治理改正，使絜清也。○注“贾佗”至“之数”。○正义曰：《晋语》宋公孙固云：晋公子“长事贾佗”。又曰：“贾佗，公族也，而多识以共敬。公子居则下之，动则咨焉。”是以公族从文公也。《尚书·周官》“大师、大傅、大保”，天子三公也。宣十六年传“晋侯请于王。命士会将中军，且为大傅”。则大傅尊於中军之将，与大师皆为孤卿也。《周礼》上公之国有孤一人，《王制》诸侯“三卿”。晋，侯爵也，而有三军六卿，复有孤一人者，晋为霸主，多置群官，共时所须，不能如礼。孤尊於卿，法由在上，故宣子法成，授二孤，使行之。
臧文仲以陈、卫之睦也，欲求好於陈。夏，季文子聘于陈，且娶焉。臣非君命不越竟，故因聘而自为娶。○好，呼报反。娶，七住反。竟音境。为，于伪反。
秦伯任好卒。任好，秦穆公名。○任音壬。以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，子车，秦大夫氏也。以人从葬为殉。○车音居。仲，本亦作“中”，音仲。行，户郎反。针，其廉反。殉，似俊反。杀人从死曰殉。《字林》弋绢反。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。《黄鸟》，《诗·秦风》。义取科鸟止于棘桑，往来得其所，伤三良不然。○为，于伪反，下注“为立声教”、“为作善言”同。君子曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’《诗·大雅》。言善人亡，则国瘁病。○诒，以之反。瘁，似醉反。无善人之谓。若之何夺之？古之王者，知命之不长，
＇疏＇“古之”至“不长”。○正义曰：“知命之不长”，知其必将有死，不得长生久视，故制法度以遗后人，非独为当己之世设善法也。“并建圣哲”以下，即位便为之，非临死始为此也。下云：“众隶赖之，而后即命”，言其施行此事，功成乃就死耳，非谓设此法以拟死也。
是以并建圣哲，建立圣知，以司牧民。○王，如字，一音于况反。圣知，音智。
＇疏＇注“建立”至“牧民”。○正义曰：此说王者之事，或封为诸侯，或置之群官。圣哲是人之俊者，故总言之耳。
树之风声，因土地风俗，为立声教之法。
＇疏＇注“因土”至“之法”。○正义曰：《汉书·地理志》云：“凡民性有刚柔缓急，声音不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无常，随君�
